"Eres mi inspiración"

 

TAquí hay dos preguntas fundamentales que subyacen a los debates nacionales sobre la equidad racial, los mandatos de uso de máscaras, el control local y otras controversias que aquejan a la educación pública en la actualidad: ¿Quién es un estadounidense? y ¿En qué se está convirtiendo América? Esta es siempre la conversación que estamos teniendo como país, incluso cuando parece que estamos hablando de otra cosa.

Al principio de mis 30 años de liderazgo en capacitaciones sobre equidad racial, me convertí en un firme creyente de que la forma en que tenemos esta conversación es importante. Lo hacemos mejor cuando nos basamos en historias.

Esta es la historia de cómo llegué a comprender la raza y el racismo en Estados Unidos. Esta historia tiene mucho que ver con cómo llegué a comprender el sesgo inconsciente, el nacionalismo blanco y la amenaza fundamental a la democracia que enfrentamos hoy, y lo que cada uno de nosotros puede hacer al respecto.

Te llevaré de vuelta a mis primeros años. Pero donde quiero comenzar es en algún punto intermedio, hace unos 25 años.

No en nuestra ciudad

A mediados de la década de 1990, el documental No en nuestra ciudad II contó la historia de comunidades que siguieron los pasos de Billings, Montana, cuando los vecinos se unieron en respuesta a una serie de crímenes de odio racistas y antisemitas.¹ Yo era el organizador de campo de la Coalición del Noroeste contra el Acoso Malicioso en ese momento, trabajando con más de 120 grupos comunitarios locales contra la intolerancia en seis estados del oeste. Copatrocinamos docenas de proyecciones con debates con líderes locales contra el odio.

Una noche en particular, viajé a Eugene, Oregón, donde comencé como organizadora contra la intolerancia y ayudé a fundar un programa llamado Comunidades contra el Odio. Antes de que comenzara la proyección, estaba parado bajo las luces afuera de la entrada al lugar, un salón de reuniones de servicios públicos que estaba en una parte bastante desierta de la ciudad, saludando a la gente. Habíamos escuchado que los neonazis podrían intentar interrumpir el evento. De repente, los vi marchando hacia nosotros: alrededor de una docena de miembros del Orgullo Ario ataviados con todas sus galas. Empujé a todos adentro y me giré para enfrentar al grupo que se acercaba a nosotros. A mi lado estaba un rabino local, la única persona que se había negado a mi petición de entrar. Lo dejó claro: simplemente no me iba a dejar, dejar que las fichas caigan donde puedan.

Eran tipos serios, tipos violentos. Mientras nos rodeaban al rabino ya mí, supe que podía ser de dos maneras. La desescalada era la dirección que estaba decidido a intentar. Entonces comencé a preguntarles quién era quién. ¿Quién era miembro del Klan, quién era partidario de la identidad cristiana, quién era neonazi? Estas se encontraban entre las variantes de subcultura del nacionalismo blanco en ese momento.

No estaban seguros de qué hacer con mi curiosidad, mi voluntad de enfrentarlos sin mostrar miedo o lanzar un contraataque. Uno de ellos preguntó si podían pasar. “Claro”, dije. “Es un evento público. Pero no pueden tener sus pañuelos cubriendo sus rostros”. Le expliqué que hacerlo podría hacer que los arrestaran, y que no era mi objetivo ver a las personas atrapadas e involucradas aún más en el sistema de justicia penal.

Después de algunas negociaciones, se quitaron las mascarillas y entraron a la proyección. Después de un rato, vi a su líder dirigirse al baño. Le di un minuto, luego lo seguí hasta allí. Extendí la mano y me presenté. “Mi nombre es Eric Ward. ¿Lo que es tuyo?" Aquí, se enfrentó a otro dilema. ¿Estrechar la mano de un hombre negro? ¿O declinar y parecer cobarde? Me estrechó la mano. Nos reunimos con el resto de la audiencia y comencé el programa.

Después de nuestros ponentes y la proyección de la película, hicimos una sesión de preguntas y respuestas. Tomé algunas de las preguntas de los neonazis y, en respuesta, dibujé una línea e hice una oferta. “No estamos aquí para tener un debate,” dije. “Puedes organizar tu propio evento para un debate. Pero si quieres tener una conversación real, estoy seguro de que muchos en esta ciudad estarían dispuestos a sentarse y hablar contigo.

El rabino levantó la mano y dijo: "Estaría dispuesto". Luego, el jefe del capítulo local de la NAACP levantó la mano: "Estaría dispuesto".

Salimos esa noche sin que ocurriera ningún tipo de violencia. Y durante los meses que siguieron, el líder de esos neonazis, lo llamaré Doug, se acercó al rabino y al líder de la NAACP y comenzó a tener conversaciones con ellos. Esto no le hizo renunciar a su posición de poder blanco. Tampoco lo fue ser perseguido y agredido físicamente por un grupo de skinheads antifascistas y antirracistas en la ciudad. Pero un día encendió la televisión para que su amada hija pequeña pudiera ver su programa favorito. Después de que terminó su programa, plaza Sésamo vino Levantó la vista y vio la pantalla llena de caracteres de color. Enfurecido, se acercó para apagar la televisión. Su hija estalló en llanto. Lo rompió emocionalmente. Doug me dijo más tarde que fue su vergüenza en ese momento lo que marcó el comienzo de su salida del movimiento del poder blanco.

Después de que Doug renunció a sus vínculos neonazis, sus antiguos camaradas lo golpearon tan severamente en su lugar de trabajo que fue hospitalizado. Eso no le impidió participar en eventos públicos donde pidió disculpas y buscó reparación por el daño que había causado. Todavía estamos en contacto décadas después. Se ha convertido en un artista solicitado cuyo trabajo admiro mucho. Le he dicho más de una vez: “Eres mi inspiración”. Él responde: "¿Qué quieres decir?" Le digo: “Cada noche, cuando te vas a dormir, eres la prueba de que un mundo mejor es posible. Todos son redimibles”.

Te cuento esta historia para transmitir un punto. Cuando Doug vio el mundo a través de los ojos de su hija, se estaba conectando a través de valores en lugar de ideologías: ahí es donde puede ocurrir el cambio. La historia de Doug demuestra que los prejuicios raciales y la violencia se aprenden y se pueden desaprender.

La mayoría de la gente podría mirarnos a Doug ya mí y ver dos extremos opuestos de cualquier número de espectros. Pero no hay mucha diferencia entre nosotros. La verdad es que, al igual que el creciente número de personas de color que se unen a grupos de odio violentos, yo podría haber sido un Doug impenitente. Las razones por las que no expliqué cómo llegué a entender la raza en Estados Unidos.

 

El aire que respiré

Como un joven negro que alcanzó la mayoría de edad en los años de Reagan, no estaba destinado a convertirme en un líder de los derechos civiles. De hecho, muy fácilmente podría haberme convertido en el líder de Proud Boys, Enrique Tarrio, o Brandon Rapolla, una de las cada vez más numerosas personas de color de mi grupo de edad que se unen a la coalición impulsada por los nacionalistas blancos conocida como la extrema derecha.²

Crecí en el sur de California. Dos generaciones antes que yo, mi familia llegó como refugiados de Shepherdsville, Kentucky, después de presenciar el linchamiento de Marie Thompson, una mujer negra que se había atrevido a enfrentarse a un hombre blanco contra la golpiza de su hijo a principios del siglo XX. Cuando estaba en sexto grado, mi madre y yo nos mudamos de Los Ángeles a Long Beach justo cuando el distrito escolar estaba pasando por la desegregación ordenada por la corte.

Long Beach está plantada en la línea que los lugareños llaman la Cortina Naranja, la frontera entre los barrios de clase trabajadora e inmigrantes del sur del condado de Los Ángeles y los suburbios conservadores blancos del condado de Orange. Cuando llegué a mediados de la década de 1970, esta interminable expansión de la huida de los blancos se vio cada vez más interrumpida por personas de color que buscaban viviendas asequibles en vecindarios seguros. El nacionalismo blanco era parte del escenario. Justo al final de la calle de nuestro apartamento había un puesto de avanzada de la Sociedad John Birch, que luchaba contra el movimiento de derechos civiles y describía la amenaza comunista como una camarilla internacional.

Fui en autobús a la escuela en un suburbio de clase media a través de los barrios más elegantes que jamás había visto, barrios donde los adultos blancos bajaban las ventanillas de sus autos para llamarnos monos o decirnos que volviéramos a África. En la escuela, los niños blancos pusieron sus iniciales "SWP" en sus escritorios: Supreme White Power. Una de nuestras celebridades locales fue Wally George, una estrella de televisión de acceso público cuyo programa, Silla caliente, fue un precursor de la radio de odio de los deportistas del shock como Rush Limbaugh y Tucker Carlson. Cuando éramos adolescentes, nos drogábamos y veíamos el programa de George para reírnos. Pero había miedo debajo de la risa. Los neonazis, nos dijo una mañana un niño en el autobús, estaban marchando en un parque cercano.

Fui criada por una madre soltera trabajadora pobre. No éramos nada que nadie pudiera llamar políticos. Éramos una familia negra en un pueblo conservador en una época conservadora. Los movimientos sociales y de derechos civiles de la década de 1960 y principios de la de 1970 habían sido desmovilizados por el hostigamiento del gobierno o se habían autodestruido a través de la violencia política y las luchas internas. Las motivaciones políticas de los Black Panthers estaban siendo reemplazadas por la desesperación económica de los Bloods y los Crips. Ronald Reagan fue gobernador del estado durante la mayor parte de mi infancia, luego presidente cuando estaba en la escuela secundaria.

Supe desde temprana edad que me dirigía a las fuerzas armadas. Long Beach era una ciudad de la Armada. Durante toda la escuela secundaria, fui un miembro entusiasta del Cuerpo de Entrenamiento de Oficiales de Reserva Naval Junior. Fui ascendido a tercero al mando como cadete. Incluso gané premios de liderazgo de las Hijas de la Revolución Americana y la Orden Benevolente y Protectora de los Elks. Pasé las vacaciones de primavera en buques de guerra navales asistiendo a mini campos de entrenamiento, incluido uno que tenía su propio campo de prisioneros de guerra simulado. Me preinscribí en la Marina cuando cumplí 17 años y me fui al campo de entrenamiento justo después de cumplir 18 años.

Siempre me he visto como un patriota. No porque crea que hay algo intrínsecamente especial en el lugar donde nací, sino porque hay cosas únicas con las que me he familiarizado. En la escuela secundaria, no creo que “Estados Unidos primero” me hubiera sonado tan siniestro como ahora, dependiendo de la boca de quién lo pronuncie. Claramente no era tan xenófobo como la mayoría de los blancos que me rodeaban, pero como todos los estadounidenses, los negros crecieron inmersos en la xenofobia, el sexismo, la homofobia y el racismo: era el aire que también respirábamos.

Entonces, ¿cómo escapé de convertirme en un producto de mi entorno? ¿Cómo no terminé como Enrique Tarrio?

Primero, sabía lo que era ser blanco de la intolerancia y un “otro”. Recuerdo claramente el día que decidí que no iba a huir más. Ese día, en noveno grado, me mantuve firme cuando un grupo de estudiantes universitarios blancos se detuvo para atacarnos a mí y a mis amigos por simplemente caminar hasta nuestra parada de autobús en lo que consideraban su vecindario. Recibí una paliza. Pero fue en ese momento cuando me di cuenta de que la lucha contra el fanatismo es importante, que todos estamos obligados a levantar una barrera moral contra el odio. Yo tampoco toleraba el bullying entre mis amigos. Siempre estaba tratando de encontrar formas de interrumpir y desescalar.

En segundo lugar, tuve la suerte de encontrar mi lugar en una escena musical donde mi identidad musical se volvió tan fuerte como mi identidad racial. Después de recibir el alta médica de la Marina, la diversa escena punk se convirtió en mi hogar. Me dio amigos para toda la vida: negros, blancos, latinos, asiáticos e isleños del Pacífico, nacidos en EE. UU. e indocumentados. Esas relaciones y las identidades alternativas que confería la escena me sacaron del camino del ultranacionalismo.

En tercer lugar, cuando me mudé a Oregón cuando tenía poco más de 20 años, de la escena multirracial pero de valores cuestionados en el sur de California a la ciudad universitaria de Eugene, proclamada liberal pero predominantemente blanca, fui desafiado directamente por las contradicciones de las costumbres nacionales con las que yo. d sido criado y socializado. Fui formado por estas creencias: Tienes que levantarte por tus propios medios. El mundo es lo que tú haces. Es posible que te encuentres con la opresión, pero mantén un labio superior rígido y trabaja más duro que el resto, y vencerás.

Enfrentando la realidad del racismo sistémico

Curiosamente, fue cuando llegué a Eugene que esas falsas narrativas se hicieron añicos ante mis ojos. Al principio, Eugene parecía irreal. Estaba tan limpio en comparación con los vecindarios en los que había crecido. ¡El aire olía increíble! Cuando llamé a mi mamá a casa, le dije: “¡Es tan verde, es como Disneyland!”. No tenía nada más con lo que comparar los árboles verdes.

Todo el mundo parecía agradable. Pero extrañamente, este niño que había estado trabajando desde que tenía 13 años, con un buen currículum grueso, una gran sonrisa y mucho encanto, de alguna manera no pudo conseguir un trabajo. Solicité en un lugar de trabajo tras otro, pensando: "Debo ser yo". No entendía el impacto del racismo sistémico en ese momento.

Finalmente, alguien decidió arriesgarse conmigo. Es importante tener en cuenta que la única persona que contrataría a este joven negro en el liberal Eugene en 1986 era un republicano blanco conservador que vivía en las afueras rurales de la ciudad. Pasábamos de ocho a doce horas al día juntos, cinco días a la semana, instalando aislamiento en los espacios angostos debajo de las casas.

Un año después, cuando me matriculé en el colegio comunitario, conseguí un trabajo de estudio y trabajo como recepcionista en el centro multicultural del campus. Un grupo de nosotros en el personal fuimos enviados a una capacitación de tres días sobre racismo, organizada por Clergy & Laity Concerned (que más tarde me dio mi primer trabajo profesional como organizador).

El primer día abrió con una lectura del diario de Cristóbal Colón, registrando su desdén genocida por el pueblo taíno. “Con cincuenta hombres todos pueden ser subyugados y obligados a hacer lo que se requiere de ellos”, observó.³ Los entrenadores procedieron a esbozar una historia de racismo en Estados Unidos. "Hay una historia?," Pensé dentro de mí. “¿Cómo es que nunca escuché así ¿antes de?" Me di cuenta de lo que había experimentado cuando luchaba por encontrar un trabajo. Este es un sistema, un conjunto de patrones que se han desarrollado históricamente en los Estados Unidos. No importa si me levanto por mis propios medios o si trabajo 10 veces más duro. Al final del día, esas cosas nunca se equilibrarán.

Regresé a mi hogar multicultural, los amigos cercanos como familia con los que había crecido y que me habían persuadido para que los siguiera a Eugene. estaba furioso Entré en mi habitación, puse mi música favorita y dejé el resto del día. Sentí que me habían aprovechado, manipulado. Me senté allí escuchando mi música mientras mi cerebro intentaba procesar la ira que finalmente estaba sintiendo.

A la mañana siguiente, estaba de regreso en el entrenamiento, claramente agitado. El entrenador me preguntó cómo estaba. No tenía idea de cómo estaba. Estaba tan enfadado. Dijo algo que he sostenido hasta el día de hoy: “Habrá días en los que desearás poder desaprender lo que sabes ahora. Días en los que desearías poder cerrar la puerta de nuevo y volver a cómo creías que conocías el mundo. Pero no puedes. Tienes que llevar esto. Se llama verdad. La elección que tienes que hacer es como lo llevas. Puedes aferrarte a la ira, pero te consumirá a ti y a todo lo que te rodea. O puedes decidir transformar esa rabia en redención”.

Esto es lo que significa para mí cuando escucho la frase “redimir el alma de Estados Unidos”.⁴ La invitación de transformar las expresiones de mi rabia por la injusticia en un trabajo que pudiera redimir el alma de nuestro país aprovechó todo lo que sabía sobre ser estadounidense. La rabia no se ha ido; todavía está justo debajo de la superficie. Pero he optado por no internalizarlo ni exportarlo. En cambio, he tratado de encontrar un camino hacia la construcción de un ideal patriótico: la democracia inclusiva.

Clasificación, Prejuicio, Racismo

Da miedo admitir que la mayoría de nosotros no somos tan diferentes de aquellos que se convirtieron en neonazis o líderes de extrema derecha. De hecho, la investigación⁵ El Western States Center encargado recientemente descubrió que alrededor del 40 por ciento de los habitantes de Oregón están de acuerdo con declaraciones que se alinean con dos argumentos centrales del nacionalismo blanco y otros grupos de extrema derecha: "Estados Unidos debe proteger y preservar su herencia blanca europea" y "Los blancos en Estados Unidos enfrentan discriminación y trato injusto basado en la raza”. (Es importante destacar que el 86 por ciento está de acuerdo con proteger la herencia multicultural de Estados Unidos y el 70 por ciento está de acuerdo en que las personas de color enfrentan discriminación basada en la raza).

El movimiento nacionalista blanco tiene muy claro el tipo de sociedad que quiere para Estados Unidos.⁶ La mayoría de los estadounidenses no buscan esa versión del futuro; incluso aquellos que están de acuerdo con algunas de las creencias subyacentes del movimiento no aceptan la visión nacionalista blanca completa. Pero, ¿cuál es el futuro que quiere la mayoría de los estadounidenses?

Ser honesto sobre el atractivo de las creencias nacionalistas blancas centrales para muchos estadounidenses en este momento es un buen lugar para anclar nuestra conversación sobre lo que significa ser estadounidense y cómo creamos esa América juntos. Hablar de estas creencias sintoniza con mucha vulnerabilidad. Como aprendí de Race Forward, una organización comprometida con la equidad racial en la que me he desempeñado como miembro principal, la investigación muestra que la ansiedad no es poco común en las interacciones interraciales y que la ansiedad, incluso sin ninguna intención negativa, puede resultar en comportamientos hostiles.⁷

Hay un legado doloroso y persistente de racismo en este país que nos afecta a todos, todos los días.⁸ Lo que debemos recordar es que, si bien muchos de nosotros no somos responsables de crear ese legado, somos responsables de lo que elegimos hacer con ese legado hoy.

Todos crecimos aprendiendo a ordenar nuestro mundo. Recuerdo haber sido elogiado cuando era un niño pequeño cuando encajé diferentes bloques de formas geométricas en los recortes correspondientes en uno de mis primeros juguetes. yo recuerdo el plaza Sésamo tintineo, Una de estas cosas no es como las demás; una de estas cosas no pertenece. ¿Puedes decir qué cosa no es como las demás cuando termine esta canción? La clasificación es cómo se estructura el mundo. Lo necesitamos para evitar el caos, para reconocer el peligro y apartarnos de su camino. El problema es que la clasificación puede ser desigual. Clasificar en grupos "dentro" y "fuera" crea estereotipos y prejuicios.

Recuerdo un ejemplo dramático del poder de los estereotipos de finales de la década de 1980, en una manifestación por los derechos religiosos indígenas. Estuve allí con uno de mis mentores más influyentes. Su pequeña hija comenzó a tirar de su chaqueta para llamar la atención. "¡Mamá! ¡Mamá! ¿Estos son indios? Mamá respondió: “Sí”. Su hija respondió: “¡Los indios son malos!”. Esta mentora fue una feminista blanca antirracista desde hace mucho tiempo, una de las tres mujeres que me enseñaron mi conocimiento fundamental sobre la raza y el racismo. Ella no tenía miedo, decía la verdad al poder. La había visto enfrentarse a los agentes del Servicio de Inmigración y Naturalización de EE. UU. y ser arrestada por desobediencia civil. La creencia expresada por su hijo no es algo que se le hubiera enseñado explícitamente en casa.

Mi mentora le dijo a su hija: “Eso no es cierto, pero hablaremos de eso cuando lleguemos a casa”. Más tarde me contó el resto de la historia. Le recordó a su hija a dos personas que conocía que eran nativos americanos. Entonces, ¿de dónde sacó su hija la idea de que los nativos americanos eran malas personas? A principios de esa semana, había visto un Popeye caricatura que presentaba imágenes racistas estereotipadas de un personaje con un tocado y tomahawk persiguiendo a los héroes y tratando de lastimarlos.

Afortunadamente, la intervención de su madre ayudó a esta niña a superar los miedos generados por la caricatura. Su madre la conectó con las relaciones del mundo real que tenía con personas de ascendencia indígena del mundo real. Pero imagínense si no hubieran asistido a esa manifestación por la libertad religiosa, si la hija no hubiera tenido la oportunidad de expresar sus temores. ¿Cuánto tiempo se habrían quedado con ella? Lo más probable es que después de cinco o diez años no hubiera recordado la caricatura, pero el sentimiento probablemente habría estado latente durante mucho más tiempo como una ansiedad inconsciente en relación con “el otro”.

Las personas y las relaciones del mundo real son beneficiosas para reducir los sesgos.⁹ Esta es la razón por la cual la segregación residencial persistente es un peligro tan grande para la democracia estadounidense.¹⁰ También es la razón por la cual las escuelas públicas continúan siendo el centro de la batalla cultural por parte de aquellos que se sienten incómodos con la demografía cambiante de Estados Unidos.¹¹ Las escuelas son uno de los pocos lugares donde las personas interactúan con mayor frecuencia a través de las líneas de raza, origen nacional, religión, clase y género (aunque los estudiantes blancos todavía tienden a estar agrupados,¹² a pesar de que la integración escolar ha aumentado algo en los últimos 25 años¹³).

Nuestra humanidad compartida

Estoy convencido de que la barrera más grande para unificar a “Nosotros, el pueblo” es la segregación racial. El racismo sistémico asegura que la mayoría de nosotros pasemos muy poco tiempo con aquellos que difieren de nosotros. Apenas nos conocemos. Es parte de lo que permite que muchos vean las estructuras de gobierno como "ellos" y no como "todos nosotros".¹⁴

Es posible que los extraños que viven juntos en una casa no se lleven bien de inmediato, especialmente los extraños a quienes les han dicho mentiras sobre los demás, cuyos antepasados ​​​​hicieron daño o a quienes les han enseñado que los derechos humanos de otra persona son su pérdida. Pero cuando tenemos la oportunidad de contarnos nuestras historias y sentirnos completamente escuchados, nos reconectamos con lo que hemos olvidado: nuestra humanidad compartida. En el nivel de las necesidades básicas y los valores, no somos tan diferentes como los políticos que se benefician del caos de la división quieren hacernos creer.¹⁵

Una cierta cantidad de tensión siempre va a estar presente en una sociedad pluralista y multirracial. El objetivo de una democracia que funcione no es hacer desaparecer las tensiones intergrupales. Más bien, el objetivo de una democracia saludable es proporcionar un medio para manejar esas tensiones para que no socaven las oportunidades y la justicia para todos. Cuando los sistemas de prejuicios aseguran que no podamos conocernos, cuando permanecemos separados por los estereotipos y prejuicios de la segregación sistémica, todos perdemos. Hay un costo real, no solo social y ético, sino también económico.

Un estudio 2020¹⁶ ponerle precio a cuánto le ha costado a la economía estadounidense la discriminación contra los afroamericanos: 16 billones de dólares en 20 años. Eso es tres cuartas partes de todo el producto interno bruto (PIB) de los Estados Unidos en 2019.¹⁷ Además, si Estados Unidos pusiera fin a la discriminación contra los negros en educación, salarios, vivienda e inversión (p. ej., préstamos comerciales), el PIB crecería $5 billones en los próximos cinco años, según el estudio. ¡Imagínese, $ 1 billón al año generado simplemente por no discriminar! Piense en el bien que nosotros como país podríamos hacer con esos recursos recién liberados.

Otro estudio reciente documentó los costos económicos de la discriminación y descubrió que elevar el ingreso promedio de las personas de color al ingreso promedio de las personas blancas (al eliminar las disparidades en educación, salud y oportunidades) aumentaría los ingresos totales de los EE. UU. en un 15 por ciento, lo que representa un ganancia de $ 1 billón.¹⁸ De manera similar, un estudio de 2013 estimó que cerrar la brecha de ingresos para 2030, cuando se espera que las personas de color representen el 46 por ciento de la población en edad de trabajar, aumentaría el PIB en aproximadamente $5 billones por año.¹⁹

Entonces, ¿qué hacemos con el costo del racismo? ¿Cómo pasamos de este legado roto a un futuro que funcione para todos?

 

Comprender el racismo: un marco

Creo que cuanto más entienda la gente sobre el racismo, más capaces estarán de intervenir.* Más conocimiento es generalmente algo bueno, y también lo es la oportunidad de practicar ese conocimiento. Dicho esto, entender el racismo no es tan complicado. Race Forward tiene un marco simple y práctico que todos podemos usar.

Mi objetivo al compartir este marco con usted es ayudarlo a usted (y a aquellos con quienes trabaja y enseña) a comprender los conceptos clave fundamentales para abogar por la equidad racial, incluido cómo reconocer y abordar los prejuicios implícitos. Me referiré a lo que puede hacer para ser un defensor más fuerte de la equidad racial y cómo navegar la resistencia al cambio.

Los conceptos y herramientas que estoy a punto de compartir, aquellos que comencé a aprender de los capacitadores y organizadores que me enseñaron por primera vez a comprender el racismo en Eugene y que sigo usando en el trabajo que tengo el privilegio de hacer hoy, han impactado profundamente mi la vida. Me han hecho un mejor estadounidense y me han permitido abrazar mi propio patriotismo en relación con mi comunidad y mi país.

Comencemos con lo que debería ser un hecho: la inequidad racial en los Estados Unidos no es simplemente una cuestión de opinión. La raza sigue siendo el factor determinante principal en los resultados de la vida en los Estados Unidos. Elija cualquier área de la vida (educación, salud, trabajo, vivienda, justicia penal) y es probable que la raza de uno determine su éxito.²⁰

La estadística más poderosa que surgió de un examen de los cambios necesarios en el gobierno local y la policía en Ferguson, Missouri, fue el hecho de que la segregación racial es tan severa y algunas comunidades negras tienen tan pocos recursos que la diferencia en la esperanza de vida por el código postal es hasta 35 años.²¹treinta y cinco años—Deja que eso se asiente. ¡Eso es toda una vida para algunos!

Las disparidades raciales persistentes no son naturales ni inevitables. Fueron creados. Durante cientos de años, los gobiernos y otras instituciones en los Estados Unidos han creado y mantenido la inequidad racial a través de políticas y prácticas.²²

Durante gran parte de la historia de nuestra nación, Estados Unidos ha sido dos sociedades, separadas y desiguales. Esto llevó al historiador y líder de los derechos civiles Vincent Harding a escribir un ensayo seminal, "¿Es posible Estados Unidos?"²³ Acepto la respuesta de Harding: “Sí, sí, sí, Estados Unidos is posible. Eso seguirá ser. Eso debe ser."²⁴ Me veo a mí mismo como un ciudadano de un país que todavía tiene que existir plenamente. Nuestro país ha luchado fervientemente durante muchas generaciones para convertirse en una país, un verdadero United estados Gran parte de esa lucha es el terreno del trabajo de equidad racial en el que nos enfocamos aquí.

América es posible. Como lo indican los estudios mencionados anteriormente, es incluso rentable. Lo complicado es sostener la deseo convertirse en un país singular, multirracial, unido.

Normalizando la conversación

Ya sea que haya estado asintiendo con la cabeza hasta el momento o registrando algunas dudas u objeciones, me gustaría que considere tres preguntas básicas. Trate de no pensar demasiado en sus respuestas. Solo observe lo que surge de inmediato.

¿Verdadero o falso?

1. Todas las decisiones de contratación y promoción deben basarse únicamente en el mérito.
2. Para llegar a una mayor equidad, algunos de nosotros debemos perder algo.
3. Creo que podemos acabar con la inequidad racial.

Hacer estas preguntas unos a otros y tener curiosidad sobre cómo respondemos es parte de normalizar la conversación sobre raza y racismo. Esta es una conversación que no se beneficia de la postura política. Es una conversación sobre nuestros valores y sobre cómo alinear nuestros valores en lo que respecta a la raza.

Según una encuesta de 2019, estamos en conflicto al hablar de raza. Aunque casi dos tercios de los adultos negros y asiáticos dijeron que a menudo oa veces hablan sobre la raza, solo alrededor del 50 por ciento de los adultos blancos e hispanos lo hicieron. La mayoría de los adultos blancos informaron sentirse cómodos hablando sobre la raza, pero la mayoría (63 por ciento) era mucho más probable que tuvieran estas conversaciones solo o en su mayoría con personas de su misma raza. Esto contrasta con las personas de color, que reportaron un porcentaje más bajo de conversaciones sobre raza restringidas a su misma raza o etnia: para los encuestados negros, 50 por ciento; Hispano, 42 por ciento; y asiático, 37 por ciento.²⁵ Considere esos hechos por un minuto.

Claramente, tenemos un camino por recorrer para normalizar esta conversación, para crear una historia compartida y una relación con el tema. La raza suele ser el elefante en la habitación, y la ansiedad racial va en aumento.²⁶ Las desigualdades raciales son profundas y generalizadas, pero muchos de nosotros ni siquiera tenemos claro lo que queremos decir con equidad racial.

Equidad e Igualdad

¿Cuál es la diferencia entre equidad e igualdad? Permítanme ofrecer un ejemplo simple.

Mi pareja Jessica y yo disfrutamos salir a ver espectáculos y juegos en grandes estadios y auditorios. Inevitablemente, tenemos que usar el baño. Estos lugares construyeron sus puestos en base a la igualdad: un número igual de puestos para cada baño de género. Ya sabes lo que eso significa. Entro y salgo en un minuto, esperando por ella mientras se para en una fila aparentemente interminable. La equidad agregaría más puestos para mujeres o haría que algunas de las instalaciones fueran para todos los géneros.

Como Race Forward define los términos, igualdad “es igualdad; todos obtienen lo mismo. La igualdad se enfoca en que todos tengan la misma oportunidad, pero a menudo ignora las realidades de la exclusión histórica y las diferencias de poder entre los blancos y otros grupos racializados”. Equidad, por el contrario, “garantiza que los resultados en las condiciones de bienestar mejoren para los grupos marginados, elevando los resultados para todos”.²⁷

La falta de equidad no solo es injusta, sino que tiene mayores repercusiones. Los estadios pierden dinero como resultado de las filas de espera en los baños. Durante el tiempo que espero a Jessica fuera de los baños, no estoy comprando nada en los puestos de comida, no estoy comprometido con la comunidad, y ella tampoco.

La equidad se trata de mejorar el funcionamiento de nuestra sociedad para el mejoramiento de todos. Puede considerarse como el componente de justicia del continuo diversidad-inclusión-equidad. Diversidad se trata esencialmente de la cantidad: el rango y número de diferentes identidades y culturas en cualquier sistema dado. Inclusión se trata esencialmente de calidad: la calidad de la participación entre identidades y culturas. Equidad es aproximadamente justicia: las políticas y prácticas que aseguran resultados equitativos.

Aprendizaje temprano sobre la raza

Muchos de nosotros no aprendemos estos conceptos básicos en la escuela, como ilustra mi historia. Tendemos a aprender principalmente de nuestro entorno cuando se trata de raza.²⁸

Tómese unos minutos para reflexionar sobre cuán diverso racialmente estaba creciendo su vecindario.

• ¿Qué mensaje(s) recibiste acerca de la raza al vivir allí?
• ¿Cuándo fue la primera vez que tuviste un maestro de un una experiencia diferente ¿raza? ¿Con qué frecuencia ocurrió eso?
• ¿Cuándo fue la primera vez que tuviste un maestro de la mismo ¿raza? ¿Con qué frecuencia ocurrió eso?

La primera vez que tuve un maestro que era negro como yo fue en el grado 11.

La ciencia cognitiva está revelando mucho sobre esquemas—los “marcos” a través de los cuales nuestro cerebro nos ayuda a comprender y navegar por el mundo. Los esquemas nos ayudan a ordenar en categorías, crear asociaciones y llenar los vacíos.^† Eso es lo que se estaba desarrollando en mis primeros juegos con bloques de colores de diferentes formas y cuando la hija de mi mentor se volvió temerosa de una categoría de personas basada en una caricatura.

El sesgo racial, que respiramos desde la primera infancia,^‡ tiende a residir en las redes inconscientes de nuestro cerebro.²⁹ Ninguno de nosotros es inmune. Múltiples estudios han demostrado, por ejemplo, que los educadores negros tratan a los estudiantes negros, especialmente a los varones negros jóvenes, con prejuicios, aunque en menor medida que los educadores blancos.³⁰ (Es importante destacar que la investigación también muestra que tener un maestro negro en los grados de primaria aumenta el logro educativo entre los estudiantes negros, en particular los hombres negros de familias con bajos ingresos.³¹)

Sesgo implícito

Hago mucho trabajo para contrarrestar el movimiento nacionalista blanco, donde las creencias racistas son explícitas. Pero la mayoría de los estadounidenses repudian el racismo. Entonces, ¿por qué las desigualdades raciales siguen siendo tan frecuentes? el problema es sesgo implícito que ni siquiera somos conscientes de que estamos sosteniendo.³² Opera subconscientemente y se expresa indirectamente. En las búsquedas de trabajo donde los currículos de los solicitantes son idénticos, los nombres que suenan blancos como Susan Smith recibirán más devoluciones de llamada que los nombres que suenan afroamericanos como LaKeisha Washington.³³ Los administradores de propiedades utilizan evaluaciones de antecedentes penales para excluir a más solicitantes de alquiler negros que solicitantes blancos.³⁴ Peor aún, algunas comunidades enteras adoptan "ordenanzas de vivienda libre de delitos", que aprovechan nuestra historia de vigilancia policial excesiva y encarcelamiento masivo de personas de color para reducir el acceso a viviendas de alquiler (muchas de estas ordenanzas excluyen a aquellos con arrestos sin condenas y alientan a los propietarios a desalojar a las personas). sospechan que han cometido delitos).³⁵ Y, sin embargo, es probable que estos gerentes de contratación y vivienda y los funcionarios del gobierno local no se consideren racistas.

Entonces, ¿qué hacemos con nuestros sesgos implícitos e inconscientes? Es sumamente importante que nos esforcemos por identificarlos y reconocerlos abiertamente. Suprimir o negar los pensamientos sesgados en realidad puede aumentar el prejuicio en lugar de erradicarlo.

Todos los días tengo que recordarle a la gente que ninguno de nosotros es responsable de la creación este sistema de desigualdad. Pero somos responsables de confrontando la desigualdad que existe hoy y por diseñar soluciones equitativas. Necesitamos ayudarnos mutuamente a reconocer dónde el sesgo implícito está influyendo en nuestros comportamientos individuales y organizacionales. Necesitamos preguntarnos a nosotros mismos y a los demás: ¿Qué me podría estar perdiendo en este momento sobre las desigualdades raciales en esta situación?

Necesitamos normalizar esas conversaciones e invertir en capacitación y cambios culturales a nivel organizacional para aumentar la capacidad de alejarnos de los prejuicios raciales en las operaciones diarias. No se trata de castigar o culpar a nadie. Se trata de desarrollar políticas y protocolos que limiten las oportunidades para que los prejuicios de las personas entren en juego; eso es lo que hace que nuestras organizaciones, aulas y comunidades sean más resistentes a los prejuicios implícitos.

Aquí está el resultado final: diseñar políticas y protocolos donde la equidad racial se incorpore a la forma en que se toman decisiones en nuestras escuelas (y nuestros sindicatos y otros entornos) significa que es más probable que logremos resultados positivos, efectivos e imparciales.

Un resultado que nos beneficia a todos

Sé que mucha gente se queda boquiabierta cuando empezamos a hablar de políticas y protocolos, así que vayamos al grano. Sabemos que nuestro objetivo es cumplir la idea de Estados Unidos, que todos son creados iguales, al lograr la equidad racial. ¿Cómo sabremos cuando hemos tenido éxito?

Lograremos la equidad racial cuando la raza ya no sea un factor determinante de los resultados de la vida y cuando, al abordar la inequidad racial, tengamos mejores resultados para todos, incluidos los blancos.

No se trata simplemente de paridad. Se trata de levantar el piso para todos. Por ejemplo, a partir del año escolar 2018-19, solo el 80 % de los estudiantes negros se graduaron de la escuela secundaria, mientras que el 89 % de sus compañeros blancos se graduaron.³⁶ No solo queremos que la tasa de graduación de los estudiantes negros coincida con ese 89 por ciento. Queremos cada estudiante para graduarse.

Cuando nos enfocamos e incluimos a quienes están sujetos a las mayores desigualdades en el cambio de políticas, prácticas y procedimientos que producen disparidades raciales, no le quitamos nada a nadie: es más probable que mejoremos los resultados para todos.

El enfoque de escasez de ganador-perdedor de derechos y oportunidades alimenta el mito de los “derechos especiales” y la idea errónea de que la equidad racial solo beneficia a algunos de nosotros. Lamentablemente, esos malentendidos pueden distorsionar el comportamiento: en una encuesta reciente de estadounidenses blancos que solicitaron ingreso a un colegio o universidad, un sorprendente 34 % (48 % de los encuestados masculinos y 16 % de las encuestadas femeninas) admitió haber mentido acerca de ser una minoría racial. sobre su aplicación.³⁷

Quienes trabajamos por la equidad racial no estamos tratando de dominar a nadie. Simplemente estamos tratando de avanzar como una sola nación, una nación racialmente unificada que trabaja para todos.

La equidad racial es tanto nuestro proceso y el resultado que buscamos lograr. Es un incluso enfoque para transformar las estructuras hacia el acceso, la autodeterminación, la redistribución y la distribución equitativa del poder y los recursos. Eso significa cambiar nuestro enfoque lejos de la culpa, la vergüenza, la culpa y el agravio. En cambio, necesitamos bajar la temperatura y concentrarnos en

• causas: la historia del racismo sistémico por el cual no tenemos la culpa y el sesgo inconsciente del que no somos conscientes;
• efectos: la realidad completamente documentada de las desigualdades raciales y sus costos para todos nosotros;
• sistemas: las jerarquías, estructuras y políticas que las personas que nos precedieron crearon y que podemos cambiar; y
• soluciones: las acciones que podemos tomar individual y colectivamente, teniendo en cuenta que cuanto más amplias sean nuestras coaliciones, más poderosas serán nuestras soluciones.

Practique haciendo diferentes preguntas

En lugar de hacer la pregunta del juego de culpas, "¿Quién es racista?", Investigue las causas: "¿Qué está causando estas desigualdades raciales?"

En lugar de fijarse en las intenciones, “¿Qué quisieron decir? ¿Cuál fue su actitud?”, enfóquese en los efectos: “¿Cuáles fueron las acciones? ¿Cuáles son los impactos?”

En lugar de detenerse en el prejuicio individual, "¿Qué creencias los llevaron a hacerlo?", explore el contexto más amplio: "¿Qué instituciones o sistemas son responsables de fomentar o perpetuar esto?"

Por último, además de centrarse en el día de hoy preguntando "¿Cómo podemos arreglar lo que acaba de suceder?", Priorice nuestro impulso hacia adelante con respuestas sistémicas exploradas a través de preguntas como "¿Cuáles son las estrategias y soluciones proactivas para evitar que esto vuelva a suceder?"

No siempre hemos sido tan hábiles como necesitamos ser cuando se trata de hacer las preguntas correctas y enfocarnos en el camino más constructivo a seguir. Todos nosotros podemos señalar ejemplos de conversaciones sobre raza que van mal, incluso aquellas dirigidas por activistas de equidad racial. El movimiento nacionalista blanco y otros opositores a la equidad racial rápidamente encuentran esos ejemplos y tratan de usarlos para bloquear el progreso que estamos logrando. Pero no podemos dejar que esos ejemplos nos confundan. No podemos dejar que la reacción violenta a la equidad racial nos desanime.

 

Puntos de elección: ¿Qué camino eliges?

Nuestra nación se encuentra en la encrucijada del cambio. ¿Permitiremos que los logros de los movimientos de derechos civiles del siglo XX retrocedan y que persista el legado de siglos de racismo estructural? ¿O elegimos los cambios que nos beneficiarán a todos, los cambios que son necesarios si queremos ser verdaderamente una nación?

Los puntos de elección son oportunidades clave para la toma de decisiones que influyen en los resultados, en este caso, los resultados de equidad racial. Si nos apegamos a las mismas elecciones y acciones de siempre, ya sea por miedo, incertidumbre, inercia, abrumamiento o resistencia absoluta, obtendremos los mismos resultados: desigualdades, exclusión, racismo. Si elegimos opciones y acciones equitativas, lograremos nuevos resultados: equidad, inclusión, humanidad.

Ya que has llegado hasta aquí, me gustaría felicitarte y desafiarte a dar el siguiente paso. Saque un bolígrafo o toque algunas notas en su dispositivo. Tómese cinco minutos para anotar algunos puntos de elección que encuentre diariamente, semanalmente, mensualmente y anualmente. A nivel personal, esto podría ser dónde comprar, qué comprar o boicotear, qué causas para ser voluntario u organizaciones para apoyar financieramente, qué candidatos o causas votas, o con quién pasas tiempo socialmente.

En una escuela, universidad u otro nivel institucional, los puntos de elección pueden incluir: ¿Qué debe cambiar y priorizar en los planes de lecciones y en los programas para estudiantes, familias y personal? ¿Qué elementos debe priorizar, agregar o eliminar en el presupuesto? ¿Qué estudiantes debe desarrollar como líderes? ¿Qué políticas debería proponer o modificar? ¿Qué prácticas y hábitos organizacionales o normas culturales debe continuar, cambiar o eliminar?

Ahora identifique un punto de elección en su propio trabajo o vida donde tiene alguna influencia en una decisión o curso de acción que podría afectar los resultados raciales. Para ese punto de elección, identifique algunas acciones alternativas que podrían conducir a resultados diferentes y más equitativos. Decida qué opción podría impulsar el cambio más equitativo. Entonces encuentra un amigo. Cuénteles sobre su punto de elección y pídales su apoyo. Infórmeles una vez a la semana hasta que haya avanzado y esté viendo resultados.

Lo ideal es involucrar a todo tu equipo. Su equipo podría estar formado por los otros maestros de su nivel de grado o los otros profesores que imparten cursos similares. O puede formar un equipo de profesores, personal, estudiantes y miembros de la comunidad. Haga de esto un desafío de trabajo en equipo, no una competencia. Creo firmemente en el poder de las cohortes para romper el aislamiento y apoyar el cambio. Es una forma en que podemos aprender unos de otros, un sistema de responsabilidad de apoyo mutuo que permite que nuestros puntos de elección se vuelvan más explícitos y más informados por la equidad racial.

Un ejemplo: el Proyecto de Líderes de Equidad Racial del Noroeste de Western States Center reúne a dos docenas de profesionales de equidad racial del gobierno local, organizaciones laborales y sin fines de lucro en Oregón y Washington para llamadas mensuales. A través de consultas grupales, fortalecen la capacidad de cada uno para apoyar movimientos sociales multirraciales y democráticos y para centrar la equidad racial como un lente estratégico que conecta el campo de diversidad-inclusión-equidad con la transformación de sistemas. Tener esta comunidad de práctica compartida proporcionó a cada uno de ellos un apoyo esencial para los desafíos en sus propios lugares de trabajo tras el asesinato de George Floyd y la pandemia. ¿Puedes crear una red similar por tu cuenta?

Al centrarse en los puntos de elección dentro de un sistema de apoyo de responsabilidad mutua, es menos probable que perpetúe el statu quo.

Pequeñas decisiones que cambian el status quo

El impacto acumulativo de muchas pequeñas decisiones puede ser tan significativo como el impacto de las grandes decisiones. Cada uno de nosotros tiene el poder de catalizar el cambio que queremos ver en el mundo. Esa es una de las razones por las que los educadores se encuentran entre mis héroes y heroínas personales.

Nora Flanagan, profesora de inglés de secundaria desde hace mucho tiempo en Chicago, ilustra el poder de una pequeña elección y la diferencia entre contenerse y salir de la zona de confort. Como le dijo a la estación de radio pública WBEZ en 2019, creció viendo el crecimiento de un movimiento juvenil neonazi en su vecindario en el lado suroeste de Chicago. Los adultos no lo tomaron en serio; ellos "no pensaron que era un gran problema o no les molestó tanto o lo toleraron pasivamente".³⁸

Incluso con esa retrospectiva, inicialmente se sintió frustrada cuando su hijo, entonces en quinto grado, le contó sobre el graffiti nazi en el baño de su escuela. No quería que ella fuera al director. Entonces ella le mostró cómo quitar el grafiti y dijo: “Él entraba allí todos los días y limpiaba las esvásticas de la pared con una toallita con alcohol”.³⁹

Con el reciente aumento en el reclutamiento en línea de estudiantes de secundaria y preparatoria por parte de los nacionalistas blancos,⁴⁰ Nora lamentó no haber denunciado los símbolos de odio al personal de la escuela de su hijo. Ella convirtió ese arrepentimiento en combustible para la acción, asociándose con otra educadora, Jessica Acee, y la directora del programa del Western States Center, Lindsay Schubiner, para ser coautora Confrontando el nacionalismo blanco en las escuelas: un juego de herramientas.⁴¹ (Para ver un extracto del conjunto de herramientas, consulte la barra lateral a la derecha). El distrito escolar más grande de Oregón se basó en este conjunto de herramientas para sus "Protocolos de incitación al odio".⁴² distribuido a padres y educadores en el contexto de la participación cívica y los disturbios antes y después de las elecciones presidenciales de 2020.

Con más de 10,000 copias en circulación en todos los estados del país, el trabajo de Nora, Jessica y Lindsay ha inspirado la formación de una red creciente de más de 200 educadores que están replicando la capacitación en sus comunidades, compartiendo las mejores prácticas y probando nuevas planes de estudios y estrategias de respuesta para evitar que los estudiantes se vean influenciados y acosados ​​por ideologías de odio en línea, en la escuela y en sus comunidades. Estas nuevas colaboraciones han resultado en un recurso de seis partes para cuidadores, Mi hijo comparte teorías de conspiración y memes racistas. ¿Qué digo?⁴³

Cuando se trata de llevarnos bien como seres humanos en la democracia imperfecta pero aún posible que es este país, pocos de nosotros no nos arrepentimos. Mi propia historia ilustra que trabajar por la equidad racial y una democracia multirracial inclusiva no era inevitable. Tuve la suerte de encontrar algunos buenos maestros de vida y algunos puntos de elección clave. Espero que mi historia y las otras historias que he compartido con ustedes aquí los ayuden a adoptar las decisiones necesarias, las conversaciones valientes y el compromiso con la equidad que requiere este momento.

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Eric K. Ward, un experto reconocido a nivel nacional en la relación entre los movimientos autoritarios, la violencia de odio y la preservación de la democracia inclusiva, recibió el Premio al Valor Civil 2021, el primer estadounidense en los 21 años de historia del premio. Actualmente se desempeña como director ejecutivo de Western States Center, que creó uno de los primeros programas de cambio organizacional de Dismantling Racism ampliamente utilizados en la década de 1990 y actualmente equipa a los educadores con la Enfrentando el Nacionalismo Blanco en las Escuelas y Amor indigenizante juegos de herramientas Ward también es miembro principal del Southern Poverty Law Center, presidente de Proteus Fund y asesor del Center for Entertainment & Civic Health. Está agradecido con Race Forward por contribuir con el marco y las herramientas de enseñanza que se presentan aquí.

*Para obtener información sobre cómo aumentar el conocimiento del racismo histórico aumenta la conciencia y el deseo de acabar con el racismo actual, consulte “Aprendiendo historia, enfrentando la realidad” en la edición Spring 2021 de Educador estadounidense (volver al artículo)

^†Para obtener más información acerca de los esquemas, consulte "Educación liberadora: integración de la ciencia del aprendizaje y la práctica culturalmente receptiva" en la edición Summer 2021 de Educador estadounidense. (volver al artículo)

^‡Para conocer formas prácticas de involucrar a los niños pequeños en la educación antiprejuicios, consulte “Enseñando sobre identidad, racismo y equidad” en la edición de invierno 2020 – 2021 de Educador estadounidense (volver al artículo)

Notas finales

1. No en nuestra ciudad II, producido por P. O'Neill y R. Miller (Public Broadcasting System, 1996).
2. H. Allam y R. Nakhlawi, "Negros, marrones y extremistas: en el espectro de extrema derecha, las personas de color desempeñan un papel más visible" El Correo de Washington, Mayo 16, 2021.
3. J. Tisby, "Lo que Colón realmente pensó sobre los nativos americanos", El Testigo, Octubre 8, 2018.
4. Véase, por ejemplo, A. Fairclough, Para Redimir el Alma de América: La Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur y Martin Luther King, Jr. (Atenas, GA: University of Georgia Press, 2001); y J. Lewis, “Juntos, pueden redimir el alma de nuestra nación”, New York Times, Julio 30, 2020.
5. D. Lugo, "4 de cada 10 habitantes de Oregón están de acuerdo con los argumentos nacionalistas blancos centrales, revela una encuesta" Salem Statesman Journal, Junio ​​14, 2021.
6. Centro de Leyes de Pobreza del Sur, “Nacionalista Blanco,” splcenter.org/fighting-hate/extremist-files/ideology/white-nationalist.
7. J. MacFarlane, A. Johnson y R. Godsil, "Nuestro cerebro y la diferencia: sesgo implícito, ansiedad racial y amenaza de estereotipo en la educación", CSEE; y T. West et al., "Ansiedad contagiosa: los estadounidenses de origen europeo ansiosos pueden transmitir su reactividad fisiológica a los afroamericanos". Psychological Science 28, no. 12 (2017): 1796-806.
8. H. McGhee, La suma de nosotros: lo que cuesta a todos el racismo y cómo podemos prosperar juntos (Londres: One World, 2022).
9. R. Godsil et al., La ciencia de la igualdad, Volumen 1: Abordar el sesgo implícito, la ansiedad racial y la amenaza de los estereotipos en la educación y la atención médica (Nueva York: Perception Institute, noviembre de 2014).
10. R. Rothstein, "Historia suprimida: la segregación intencional de las ciudades de Estados Unidos" Educador estadounidense 45, núm. 1 (primavera de 2021): 32–37; y S. Menendian, S. Gambhir y A. Gailes, El Proyecto Raíces del Racismo Estructural: Segregación Residencial Racial del Siglo XXI en los Estados Unidos (Berkeley: Othering and Belonging Institute, Universidad de California, Berkeley, junio de 2021).
11. J. Friedman, J. Tager y C. Leanza, Órdenes de mordaza educativa (Nueva York: PEN América, 2021).
12. M. Turner, M. Chingos y N. Spievack, Las elecciones de los blancos perpetúan la segregación escolar y vecinal: ¿Qué se necesitaría para cambiarlas? (Washington, DC: Urban Institute, abril de 2021).
13. L. Meckler y K. Rabinowitz, “Más estudiantes van a la escuela con niños de diferentes razas. Pero las escuelas en las grandes ciudades siguen estando profundamente segregadas”, El Correo de Washington, Septiembre 12, 2019.
14. Centro de Investigación Pew, “Confianza pública en el gobierno: 1958–2021”, 17 de mayo de 2021.
15. M. Hetherington y J. Ladd, "Destruir la confianza en los medios, la ciencia y el gobierno ha dejado a Estados Unidos vulnerable al desastre". Brookings (blog), 1 de mayo de 2020.
16. D. Peterson y C. Mann, Cerrando las brechas de desigualdad racial: el costo económico de la desigualdad negra en los EE. UU. (Nueva York: Citi Global Perspectives & Solutions, septiembre de 2020).
17. Oficina de Análisis Económico, “Producto interno bruto, cuarto trimestre y año 2019 (estimación avanzada)”, Departamento de Comercio de EE. UU., 30 de enero de 2020, bea.gov/news/2020/gross-domestic-product-fourth-trimestre-and-year-2019-advance-estimate.
18. A. Turner, El caso comercial de la equidad racial: una estrategia para el crecimiento (Battle Creek, MI: Fundación WK Kellogg, 2018).
19. A. Turner y National Journal, "Hacer el caso comercial para la equidad racial", El Atlántico, 11 de Diciembre de 2013; y C. Roehrig, “Economic Impact of Closing the Minority Earnings Gap”, Instituto Altarum, agosto de 2013.
20. Véase, por ejemplo, J. Shambaugh, R. Nunn y S. Anderson, “How Racial and Regional Inequality Affect Economic Opportunity”, Brookings (blog), 15 de febrero de 2019; y L. Mineo, “La brecha racial en la riqueza puede ser la clave de otras desigualdades”, Gaceta de Harvard, Junio ​​3, 2021.
21. La Comisión Ferguson, Adelante a través de Ferguson: un camino hacia la equidad racial (San Luis: STL Cambio Positivo, 2016).
22. N. Hannah-Jones et al., eds., El proyecto 1619 (Nueva York: Penguin Random House, 2021).
23. V. Harding, ¿Es posible América? A mis jóvenes compañeros en el camino de la esperanza (Kalamazoo, MI: Instituto Fetzer, 2018).
24. duro, ¿Es posible América?vii.
25. A. Barroso, "Con qué frecuencia la gente habla sobre la raza con la familia y los amigos depende del grupo racial y étnico, la educación y la política", Pew Research Center, 25 de junio de 2019.
26. Véase, por ejemplo, A. Rebechi y N. Rohde, “Economic Insecurity, Racial Anxiety, and Right-Wing Populism”, Griffith University and Griffith Business School Discussion Paper Series, abril de 2021; y R. Willer, M. Feinberg y R. Wetts, “Threats to Racial Status Promotion Tea Party Support Among White Americans”, Documento de trabajo n.° 3422 de la Escuela de Graduados en Negocios de Stanford, 4 de mayo de 2016.
27. Race Forward, "¿Qué es la equidad racial?: Comprender los conceptos clave relacionados con la raza", raceforward.org/about/what-is-racial-equity-key-concepts.
28. E. Winkler, "Los niños no son daltónicos: cómo los niños pequeños aprenden la raza" PACE: enfoques prácticos para la educación continua 3, núm. 3 (2009): 1–8; y K. Weir, “Raising Anti-Racist Children”, Monitor on Psychology 52, no. 4 (junio de 2021).
29. j. powell y R. Godsil, “Perspectivas de sesgo implícito como condiciones previas para el cambio estructural”, Pobreza y raza 20, núm. 5 (septiembre/octubre de 2011): 3–4, 6; y A. Johnson y R. Godsil, Percepción transformadora: hombres y niños negros (Nueva York: American Values ​​Institute, noviembre de 2014).
30. T. Dhaliwal et al., "El sesgo del educador está asociado con las disparidades raciales en el rendimiento y la disciplina de los estudiantes" Brookings (blog), 20 de julio de 2020.
31. S. Gershenson, M. Hansen y C. Lindsay, Diversidad de docentes y éxito estudiantil: Por qué es importante la representación racial en el aula (Cambridge, MA: Harvard Education Press, 2021); y C. Lindsay y M. Hobbs, “El poder de un maestro negro”, Edge: Revisión de educación de Carolina 3, no. 1 (septiembre 2020): 14 – 17.
32. Godsil et al., La ciencia de la igualdad.
33. D. Francis, “Respuestas de los empleadores a los nombres raciales”, El resumen 9 (septiembre de 2003); y P. Kline, E. Rose y C. Walters, “Systemic Discrimination Among Large US Employers”, NBER Working Paper No. 29053, agosto de 2021.
34. Desbloqueo de la discriminación: una investigación de pruebas del área de DC sobre la discriminación racial y las políticas de detección de antecedentes penales en la vivienda (Washington, DC: Centro de Igualdad de Derechos, 2016).
35. D. Archer, “Exclusión racial a través de ordenanzas de vivienda sin delitos”, Sociedad de la Constitución Estadounidense, noviembre de 2019.
36. Centro Nacional de Estadísticas de Educación, “Tasas de graduación de escuelas secundarias públicas”, Departamento de Educación de EE. UU., mayo de 2021, nces.ed.gov/programs/coe/indicator/coi.
37. Tenga en cuenta que aunque la muestra fue grande (1,250 estadounidenses blancos de 16 años o más), es posible que no haya sido representativa a nivel nacional. Intelligent.com, "34% de los estudiantes universitarios blancos mintieron sobre su carrera para mejorar las posibilidades de admisión, beneficios de ayuda financiera", 2021.
38. O. Yousef, "CPS Teacher Develops Toolkit to Fight White Nationalism", WBEZ Chicago, 19 de junio de 2019.
39. Yousef, "CPS Teacher Develops".
40. S. Reid y M. Valasik, Pandillas de extrema derecha: una sombra nebulosa de blanco (Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 2020); y M. Keierleber, “Cómo los extremistas blancos enseñan a los niños a odiar”, 74, Enero 27, 2021.
41. Western States Center, "Confrontar el nacionalismo blanco en las escuelas: un conjunto de herramientas", westernstatescenter.org/escuelas.
42. Escuelas Públicas de Portland, “Protocolos de Discurso de Odio de PPS,” pps.net/cms/lib/OR01913224/Centricity/Domain/4/Election_HateSpeech.pdf.
43. Western States Center, “Mi hijo comparte teorías de conspiración y memes racistas. ¿Qué digo? ”, 5 de febrero de 2021, westernstatescenter.medium.com/my-child-is-sharing-conspiracy-theories-and-racist-memes-what-do-i-say-ea1c8916d064.

[Ilustraciones de Erin K. Robinson]