Certeza indebida

Howard Zinn's La historia de una gente de los Estados Unidos Tiene pocos pares entre las obras históricas contemporáneas. Con más de 2 millones de copias impresas, La historia de un pueblo Es más que un libro. Es un ícono cultural. "¿Quieres leer un libro de historia real?" Matt Damon le pregunta a su terapeuta en la película 1997 El indomable Will Hunting. "Lee Howard Zinn's Historia de la gente de los Estados Unidos. Ese libro ... te golpeará en el trasero ".

La cubierta gris original del libro fue pintada de rojo, blanco y azul para su edición Harper Perennial Modern Classics en 2003, y ahora se comercializa con exhibiciones especiales en megastores suburbanos. Una semana después de la muerte de Zinn en 2010, La historia de un pueblo fue el número 7 en la lista de bestsellers de Amazon, no está mal para un libro publicado por primera vez en 1980.

Una vez considerado radical, La historia de un pueblo se ha generalizado. Por 2002, Will Hunting había sido reemplazado por AJ Soprano, del éxito de HBO Los Sopranos. Haciendo su tarea en el mostrador de la cocina, AJ les dice a sus padres que su maestro de historia comparó a Cristóbal Colón con Slobodan Milosevic. Cuando Tony echa humo "dijo tu maestra esa"AJ responde:" No es solo mi maestro, es la verdad. Está en mi libro de historia ". La cámara se dirige a AJ con una copia de La historia de un pueblo.

La historia, para Zinn, es vista desde "abajo hacia arriba": una visión "de la Constitución desde el punto de vista de los esclavos, de Andrew Jackson como lo vieron los cherokees, de la Guerra Civil como lo vieron los irlandeses de Nueva York, de la guerra mexicana vista por los soldados que desertan del ejército de Scott ".¹ Décadas antes de que pensáramos en esos términos, Zinn proporcionó un historial para el porcentaje 99.

Muchos profesores ven La historia de un pueblo como un anti-libro de texto, un correctivo a las narrativas de progreso dispensadas por el estado. Esto es indudablemente cierto en un nivel tópico. Cuando aprenden sobre la Guerra Hispanoamericana, los estudiantes no leen sobre TeddyRoosevelt cargando en San Juan Hill. En cambio, siguen la difícil situación de los soldados de infantería sofocantes en los trópicos cubanos, agarrándose el estómago no por las balas españolas, sino por la intoxicación alimentaria causada por la carne rancia vendida al ejército por Armor and Company. Tales historias familiarizan a los estudiantes con una historia que a menudo está oculta y que los libros de texto tradicionales dejan de lado con demasiada rapidez.

Pero de otras maneras, formas que afectan al corazón mismo de lo que significa aprender historia como disciplina.La historia de un pueblo está más cerca de los textos aprobados por el estado de los estudiantes de lo que sus defensores suelen admitir. Al igual que los libros de texto tradicionales, La historia de un pueblo se basa casi por completo en fuentes secundarias, sin investigación de archivo para engrosar su narrativa. Al igual que los libros de texto tradicionales, el libro no contiene notas al pie, frustrando a los lectores curiosos que buscan volver sobre los pasos interpretativos del autor. Y, como los libros de texto de los estudiantes, cuando La historia de un pueblo A partir de fuentes primarias, estos documentos sirven para apuntalar el texto principal, pero nunca proporcionan una visión alternativa ni abren un nuevo campo de visión.

Inicialmente, La historia de un pueblo atrajo poca atención académica (ninguna de las dos principales revistas históricas, la Revisión histórica americana y Revista de historia americana, revisó el libro). Entre los historiadores que se dieron cuenta, el veredicto fue mixto. Algunos, como Oscar Handlin de Harvard y Michael Kammen de Cornell, analizaron el libro; otros, como Eric Foner de Columbia, fueron más favorables.² Pero en los últimos años de 30, durante los cuales La historia de un pueblo posiblemente ha tenido una mayor influencia sobre cómo los estadounidenses entienden su pasado que cualquier otro libro, normalmente los eruditos volubles se han quedado en silencio. Cuando Michael Kazin, coeditor de Disidencia y un erudito con credenciales izquierdistas impecables, revisó la edición 2003 (concluyendo que el libro era "indigno de tanta fama e influencia"), fue la primera vez que La historia de un pueblo había capturado la mirada de un historiador en casi 20 años.³

Las evaluaciones originales, y la retrospectiva de Kazin, se han centrado en gran medida en la sustancia del libro de Zinn, señalando puntos ciegos y sugiriendo alternativas. Mi opinión es que Howard Zinn tiene el mismo derecho que cualquier autor a elegir una interpretación sobre otra, para seleccionar qué temas incluir o ignorar. Me encuentro de acuerdo con La historia de un pueblo en algunos lugares (como la eliminación de la India, y la duplicidad y el racismo de la administración Wilson) y sacudir la cabeza con incredulidad en otros (por ejemplo, la fusión de Zinn del Partido de Lincoln con el Partido Demócrata de Jefferson Davis). Sin embargo, donde mis inclinaciones se alinean o se alejan de las de Zinn no viene al caso.

Aquí estoy menos preocupado por lo que dice Zinn que por su orden de decirlo, menos interesado en las palabras que se ven a simple vista que en los circuitos interpretativos del libro que no lo hacen. En gran medida invisibles para el lector casual son los movimientos y estrategias que Zinn usa para vincular la evidencia con la conclusión, para convencer a los lectores de que sus interpretaciones son correctas. Está más en juego nombrar y hacer explícitos estos movimientos que un ejercicio de retórica. Para cuando los estudiantes se encuentran con Zinn La historia de un pueblo, sin duda, eliminan más que nuevos hechos sobre el Homestead Strike o Eugene V. Debs. Están expuestos y absorben una forma completa de hacer preguntas sobre el pasado y una forma de usar la evidencia para avanzar en el argumento histórico. Para muchos estudiantes La historia de un pueblo será el primer libro de historia completo que lean, y para algunos, será el único. Más allá de lo que aprenden sobre la rebelión de Shays o las lagunas en la Ley Antimonopolio de Sherman, ¿qué significa La historia de un pueblo enseñar a estos jóvenes sobre lo que significa pensar históricamente?

La historia de un pueblo se extiende a través de las páginas 729 y abarca los años 500 de la historia humana. Para examinar en detalle los movimientos y estrategias del libro, a lo que me refiero como circuitos interpretativos, Entreno mis ojos en un capítulo clave, uno de los más importantes y controvertidos del libro. El capítulo 16, "¿Una guerra popular?", Abarca el período comprendido entre mediados de 1930 y el comienzo de la Guerra Fría. A diferencia de los capítulos en los que Zinn presenta a los lectores aspectos ocultos de la historia de Estados Unidos, como el Flour Riot de 1837, lo que está en juego aquí es mucho más alto. Esta no es la primera vez que escuchamos sobre Pearl Harbor o el Holocausto o la decisión de lanzar la bomba atómica. Pero el objetivo de Zinn es convertir todo lo que sabemos, o creemos que hacemos, en su cabeza.

Anécdotas como evidencia

Considere la cuestión de si la Segunda Guerra Mundial fue "una guerra popular". En un nivel, como Zinn tiene que admitir, lo fue. Miles se vistieron de uniforme y millones entregaron dólares ganados con esfuerzo para comprar bonos de guerra. Pero Zinn nos pide que consideremos si ese apoyo fue "fabricado". ¿Hubo, de hecho, resentimiento generalizado y resistencia a la guerra que estaba oculta a las masas?

Entre los militares, dice Zinn, es "difícil saber" cuánto resentimiento sentían los soldados porque "nadie registró la amargura de los hombres alistados". En cambio, Zinn se enfoca en una comunidad en la que puede localizar fácilmente el resentimiento: los estadounidenses negros.

El reclamo es razonable. A nivel nacional, las leyes de Jim Crow estaban prosperando en el norte y el sur, y en el extranjero en las fuerzas armadas segregadas. Luchar por la libertad en el extranjero cuando se negaban las libertades básicas en casa era una amarga contradicción. De hecho, la prensa negra escribió sobre la "Doble V": la victoria sobre el fascismo en Europa, la victoria sobre el racismo en casa.

Pero Zinn argumenta algo más. Afirma que los estadounidenses negros restringieron su apoyo a una sola V: la victoria sobre el racismo. En cuanto a la segunda V, victoria en los campos de batalla de Europa y Asia, Zinn afirma que una actitud de "extendido indiferencia, incluso hostilidad ", tipificaba la postura de los afroamericanos hacia la guerra.⁴

Zinn cuelga su reclamo de tres pruebas: (1) una cita de un periodista negro que "el negro ... está enojado, resentido y totalmente apático por la guerra"; (2) una cita de un estudiante de una universidad negra que le dijo a su maestro que "el ejército nos acorrala. La Marina nos permite servir solo como mensajeros. La Cruz Roja rechaza nuestra sangre. Los empleadores y los sindicatos nos excluyen. Lynchings Hacer continuación"; y (3) un poema llamado "Draftee's Prayer", publicado en la prensa negra: "Querido Señor, hoy / Voy a la guerra: / ¿Para luchar, para morir, / Dime para qué? / Querido Señor, voy a pelea, / no temo, / Germansor Japs; / Mis miedos están aquí. / ¡América! "⁵

Estos artículos están llenos de hostilidad. Es probable que muchos lectores concluyan que representan tendencias generales en la comunidad negra. Pero así como podemos encontrar instancias que encarnan el resentimiento, también podemos encontrar expresiones de patriotismo afroamericano y apoyo a la guerra. Tampoco tenemos que ir muy lejos. En el mismo diario que expresó el resentimiento del estudiante universitario negro, se encuentran las palabras de Horace Mann Bond, presidente del Fort Valley State College de Georgia y el padre del líder de los derechos civiles Julian Bond, a quien los editores le pidieron que respondiera la pregunta. , "¿Debería importarle al negro quién gana la guerra?"⁶

Bond se erizó ante el racismo implícito de la consulta: la insinuación de que los negros eran apáticos al destino de Estados Unidos: "Si una persona blanca cree que un negro en los Estados Unidos es indiferente al resultado de una gran lucha nacional, esa persona blanca concibe a ese negro como despojado de la condición de Estado ... El negro que es indiferente al resultado de la lucha se ha despojado de su lealtad al estado del que es nativo ".⁷

Hacer una serie de anécdotas en duelo, tres por hostilidad, tres en contra, no es una forma muy sofisticada de hacer afirmaciones sobre una comunidad que, para citar a Bond, contaba con "casi trece millones de seres humanos de todo tipo de opinión, inteligencia y sensibilidad".⁸ Las tres anécdotas que saca Zinn no provienen de excavar en un archivo o leer microfichas de la prensa negra. Todo lo que cita fue sacado de una sola fuente secundaria, la de Lawrence Wittner Rebeldes contra la guerra (1969).⁹

La evidencia que usa Zinn aparece en dos páginas contiguas en el libro de Wittner 239. También aparece en estas páginas la información clave que Zinn omite. Wittner enumera el número total de registrantes elegibles para la guerra como hombres 10,022,367 entre las edades de 18 y 37. De estos, 2,427,495, aproximadamente el 24 por ciento, eran negros. Wittner luego enumera el número de objetores de conciencia inscritos por el Servicio Selectivo: 42,973. Si el número de objetores de conciencia fuera proporcional tanto para negros como para blancos, habría habido más de los objetores de conciencia afroamericanos de 10,000, incluso más si hubiera tanta hostilidad hacia la guerra entre los negros como afirma Zinn.

Lo que aprendemos en cambio es que el número total de objetores de conciencia negros era un mero 400.¹⁰ "Incluso la evasión del borrador se mantuvo baja", agrega Wittner, "con los registratarios negros que comprenden solo el 4.4 por ciento de los casos del Departamento de Justicia".¹¹ Concluye: "Sorprendentemente, pocos hombres negros se convirtieron en CO".¹²

La forma de razonamiento en la que Zinn se basa aquí se conoce como hacer preguntas de "sí-tipo".¹³ Según la historiadora Aileen S. Kraditor, las preguntas de tipo sí envían al historiador al pasado armado con una lista de deseos. Debido a que un sello distintivo de la modernidad es salvarlo todo (y este fue ciertamente el caso a mediados del siglo 20), aquellos que hacen preguntas de tipo sí siempre terminan obteniendo lo que quieren. Kraditor explica: "Si un historiador pregunta: '¿Las fuentes proporcionan evidencia de luchas militantes entre trabajadores y esclavos?' las fuentes responderán: "Ciertamente". Y si otro pregunta: "¿Las fuentes proporcionan evidencia de aquiescencia generalizada en el orden establecido entre la población estadounidense durante los últimos dos siglos?" las fuentes responderán: "Por supuesto". "¹⁴

Así que está aquí: ¿encontraremos focos de resistencia y reticencia entre los negros, o, de hecho, entre los blancos, hispanos, italianos, gays y lesbianas, sin importar la causa de cualquier ¿guerra? La respuesta es "Ciertamente". A las objeciones de que es sesgado hacer preguntas de tipo sí, Zinn podría responder (y lo hizo, a menudo) que todos la historia es parcial, que cada historiador elige qué hechos destacar o descartar.¹⁵ Bien y bien, siempre que se cumpla una condición crucial, una condición nuevamente especificada por Kraditor: que "los datos que omite el historiador no deben ser esenciales para la comprensión de los datos incluidos". Generalizar a casi 13 millones de personas citando tres anécdotas, mientras que al mismo tiempo ignorando los datos sobre los registratarios negros elegibles para 2,427,495, es una pregunta de tipo sí en su forma más pura.

Preguntas respondidas, luego formuladas

Las preguntas son las que distinguen la historia encontrada en los seminarios universitarios de las versiones desinfectadas que a menudo se enseñan en los grados inferiores. En el mejor de los casos, las preguntas señalan la naturaleza inacabada del conocimiento histórico, la forma en que sus fragmentos nunca se pueden unir por completo.

La historia de un pueblo se separa de otras investigaciones históricas por ser tan radical en su retórica como en su política. Para Zinn, las preguntas no son admisiones que encogen los hombros del dilema epistemológico del historiador, sino dispositivos que sorprenden a los lectores para que consideren nuevamente el pasado.

Veintinueve preguntas dan forma al capítulo 16, una pregunta en casi todas las páginas. Grandes preguntas en la cara sin desilusiones posmodernas:

• ¿El comportamiento de Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial "estaría de acuerdo con una 'guerra popular'?"

• ¿La victoria de los Aliados daría un "golpe al imperialismo, el racismo, el totalitarismo [y] el militarismo" y "representaría algo significativamente diferente" de sus enemigos del Eje?

• ¿Las políticas de guerra de Estados Unidos "respetarían los derechos de la gente común en todas partes a la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad?"

• "¿Podría Estados Unidos de posguerra, en sus políticas en el país y en el extranjero, ejemplificar los valores por los cuales se suponía que se había librado la guerra?"¹⁶

No, no, no y no. Cuando las preguntas no se expresan como sí, no binarios, se entregan de forma rígida, o casi nunca se encuentra un giro retórico en la escritura histórica profesional:

• "¿El comportamiento de los Estados Unidos mostró que sus objetivos de guerra eran humanitarios o centrados en el poder y las ganancias?"¹⁷

• "¿Estaba luchando en la guerra para poner fin al control de algunas naciones sobre otras? or para asegurarse de que las naciones controladoras fueran amigas de los Estados Unidos?¹⁸

• Con la derrota del Eje, ¿los "elementos esenciales del fascismo (militarismo, racismo, imperialismo) desaparecieron? Or ¿fueron absorbidos por los huesos ya envenenados de los vencedores?¹⁹

Frente al abismo de la indeterminación y la causalidad múltiple, la mayoría de los historiadores huirían del estrecho estrecho de "uno u otro" por el puerto más tranquilo de "ambos". No Zinn Ya sea expresado como sí, no o como o, sus preguntas siempre tienen una respuesta correcta.

Una línea de tiempo resbaladiza

En su preparación para una discusión sobre la bomba atómica, Zinn hace esta afirmación: "Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, los aviones alemanes lanzaron bombas sobre Rotterdam en Holanda, Coventry en Inglaterra y en otros lugares. Roosevelt los describió como 'barbarie inhumana eso ha conmocionado profundamente la conciencia de la humanidad ". "²⁰ Zinn luego agrega: "Estos bombardeos alemanes [de Rotterdam y Coventry] fueron muy pequeños en comparación con los bombardeos británicos y estadounidenses de ciudades alemanas".²¹ Luego enumera los nombres de algunas de las campañas de bombardeo aliadas más devastadoras, incluida la más notoria, la bomba incendiaria de Dresde.

En un sentido técnico, Zinn está en tierra firme. En el bombardeo de Rotterdam en mayo 14, 1940, hubo una pérdida estimada de mil vidas, y en el bombardeo de Coventry en noviembre 14, 1940, hubo aproximadamente 550 muertes.²² En Dresde, en comparación, en algún lugar entre 20,000 y 30,000 las personas perdieron la vida.²³ El punto de Zinn es claro: antes de mover un dedo acusador hacia los nazis, deberíamos mirarnos en el espejo.

Pero para hacer este punto, Zinn juega rápido y suelto con el contexto histórico. Logra el efecto deseado en dos etapas. Primero, comienza su reclamo con la frase "al comienzo de la Segunda Guerra Mundial", pero la incursión en Dresde ocurrió cinco años después, en febrero 1945, cuando todas las apuestas estaban canceladas y las distinciones entre objetivos militares ("bombardeo estratégico") ) y objetivos civiles ("bombardeo de saturación") se habían vuelto irrelevantes. Si el comienzo de la guerra es el punto de comparación, deberíamos centrarnos en las actividades de la Real Fuerza Aérea (Estados Unidos no declaró la guerra a Alemania hasta diciembre 11, 1941, cuatro días después de Pearl Harbor). Durante los primeros meses de la guerra, el Comando de Bombarderos de la RAF se limitó a lanzar folletos de propaganda sobre Alemania e intentar, de manera ineficaz, desactivar la flota alemana atracada en Wilhelmshaven, en la costa norte de Alemania.²⁴ En otras palabras, a pesar de la frase "al comienzo de la Segunda Guerra Mundial", el punto de Zinn solo deriva su fuerza al violar la cronología y la secuencia.

Una mirada más cercana al reclamo muestra un segundo mecanismo en funcionamiento, uno aún más resbaladizo que este cebo cronológico e interruptor. El reclamo en última instancia deriva su poder de una sola fuente: la ignorancia esperada del lector. Las personas familiarizadas con la cronología de la Segunda Guerra Mundial inmediatamente perciben una disyuntiva entre la frase "al comienzo de la Segunda Guerra Mundial" y la fecha de la redada de Coventry.

Cuando los Stukas de la Luftwaffe bombardearon Coventry, los pilotos nazis eran veteranos experimentados con cientos de incursiones bajo sus cinturones. Eso es porque la guerra había comenzado más de un año antes, en septiembre 1, 1939, cuando Hitler invadió Polonia.

Ocho meses antes de atacar Rotterdam y catorce meses antes de bombardear Coventry, los nazis desataron la Operación Wasserkante, la destrucción de Varsovia. Nunca antes en la historia de la guerra se había llevado una fuerza tan masiva a los cielos, un asalto que hizo que Rotterdam pareciera un paseo por el parque. En un solo día, septiembre 25, 1939 ("Lunes Negro"), la Luftwaffe voló salidas 1,150 sobre Varsovia, arrojando toneladas 560 de explosivos y toneladas 72 de bombas incendiarias con el objetivo singular de convertir la ciudad en un infierno. Lo lograron. El humo ondeaba los pies de 10,000 hacia el cielo, y se podían ver incendios desde tan lejos como 70 millas de distancia. Cuando las tropas polacas condenadas se rindieron en septiembre 27, más de la mitad de los edificios de Varsovia habían sido dañados o destruidos, un pequeño número en comparación con el costo en la vida humana. Cuarenta mil polacos perecieron en el ataque.²⁵

Pero los objetivos de los nazis fueron mucho más allá de forzar una rendición polaca. Su objetivo explícito era aterrorizar, una política conocida como Schrecklichkeit ("horror"). Equiparon a sus bombarderos de buceo con chillidos, descendieron con ferocidad que perforaba las orejas y ataron a los aturdidos refugiados mientras huían de la ardiente ciudad. En vísperas del asalto polaco, Hitler explicó que la guerra contra Polonia no encajaba en las categorías tradicionales, como llegar a cierto destino o establecer una línea fija. El objetivo era la "eliminación de las fuerzas vivas", y Hitler les dijo a sus comandantes que emprendieran la guerra con "la mayor brutalidad y sin piedad".²⁶ Como dijo el general Max von Schenckendorff, "los alemanes son los amos y los polacos son los esclavos".²⁷

Zinn guarda silencio sobre Polonia. En cambio, cita con aprobación a Simone Weil, la filósofa y activista social francesa. En un momento en que los Einsatzgruppen conducían a los judíos polacos al bosque y los derribaban antes de abrir pozos, Weil comparó la diferencia entre el fascismo nazi y los principios democráticos de Inglaterra y Estados Unidos con una máscara que ocultaba el verdadero carácter de ambos. Una vez que veamos a través de esta máscara, Weil argumentó, entenderemos que el enemigo no es "el que nos enfrenta a través de la frontera o las líneas de batalla, que no es tanto nuestro enemigo como el enemigo de nuestros hermanos", sino el "Aparato". el que "se llama a sí mismo nuestro protector y nos hace sus esclavos". Zinn agrega que la verdadera lucha de la Segunda Guerra Mundial no fue entre naciones, sino que "la verdadera guerra estaba dentro de cada nación".²⁸ Dada su postura, no es de extrañar que Zinn elija comenzar la guerra no en 1939, sino un año después.

Certeza indebida

La historia que Zinn cuenta sobre la bomba atómica es familiar para cualquiera que haya prestado atención a los debates que rodearon este evento durante los últimos años de 50. Su objetivo es demoler la narrativa aprendida en la escuela secundaria: frente a la perspectiva de que toda la nación japonesa se agachó en bunkers subterráneos y se escondió en cuevas, Estados Unidos lanzó la bomba con profundo remordimiento y solo entonces como último recurso. Sin la bomba, según la historia, la guerra se habría prolongado durante meses, si no años, y los Estados Unidos habrían sufrido pérdidas incalculables.

Zinn no tendrá nada de eso. Para él, la bomba tenía más que ver con la hidráulica del capitalismo que con la salvación de vidas, más con intimidar a los soviéticos que a someter a los japoneses. El lector nuevamente se encuentra con un par de preguntas retóricas: "¿se invirtió demasiado dinero y esfuerzo en la bomba atómica para no arrojarla?" ¿O fue porque "Estados Unidos estaba ansioso por lanzar la bomba antes de que los rusos entraran en la guerra contra Japón?"²⁹

Para argumentar, Zinn se basa en los dos textos definitorios de la escuela revisionista, la de Gar Alperovitz. Diplomacia Atómica (1967) y Martin Sherwin's Un mundo destruido (1975).³⁰ Su narrativa es más o menos así: en un conflicto distinguido por crímenes de guerra, la bomba atómica encabeza la lista, ya que la matanza y la destrucción que infligió fueron totalmente innecesarias para poner fin a la guerra. Con las victorias aliadas en Saipan, Luzón e Iwo Jima, y ​​el establecimiento de una cabeza de playa en Okinawa, y después del incesante bombardeo de saturación de Tokio por B-29 convencionales durante mayo de 1945, los japoneses ya estaban de rodillas. La verdadera razón de la bomba tenía poco que ver con la capitulación japonesa y todo con la flexión del músculo estadounidense. En consecuencia, la bomba atómica no terminó tanto con la Segunda Guerra Mundial como con el inicio de la primera ronda en otro conflicto: la Guerra Fría.

La pieza clave del caso de Zinn es un cable interceptado enviado por el ministro de Asuntos Exteriores japonés, Shigenori Togo, a su embajador en Moscú el 13, 1945 en julio. El cable ostensiblemente muestra el deseo japonés de capitular ante los estadounidenses. Zinn escribe: "Se sabía que los japoneses habían dado instrucciones a su embajador en Moscú para trabajar en las negociaciones de paz con los Aliados ... El ministro de Relaciones Exteriores, Shigenori Togo, conectó a su embajador en Moscú:" La rendición incondicional es el único obstáculo para la paz ". "La única condición, una menor para Zinn, era permitir que el Emperador Hirohito permaneciera como un mascarón de proa.³¹

¿Una pistola humeante? No necesariamente. Enviar un cable es solo la mitad de la historia. ¿Qué sucedió cuando se recibió el cable en el otro extremo? En este punto, Zinn es mamá.

Los japoneses habían estado cortejando a los soviéticos todavía neutrales durante meses, con propuestas aireadas que contenían escasos detalles sobre los términos de entrega. De hecho, ya en junio de 1945, de espaldas a la pared y con toda la esperanza aparentemente perdida, los japoneses aún intentaban negociar con los soviéticos, llegando a ofrecer a Manchuria y al sur de Karafuto a cambio del petróleo necesario para evitarlo. Una invasión americana.³² Los divagaciones japonesas habían agotado la paciencia de los soviéticos. Después de recibir el cable de su canciller, Naotake Sato, embajador de Japón en Moscú, comunicó a sus superiores que la última propuesta significaría poco para los soviéticos, limitada como "una enumeración de abstracciones anteriores, carentes de concreción".³³ El viceministro de Asuntos Exteriores soviético, Solomon A. Lozovsky, fue más directo. La oferta japonesa sonó hueca con "meras generalidades y ninguna propuesta concreta".³⁴ Los soviéticos rechazaron la solicitud del emperador de enviar a su emisario especial, Fumimaro Konoe, a Moscú porque las condiciones de rendición de Tokio seguían siendo "opacas".³⁵ Los lectores de la cuenta de Zinn no aprenden nada de este contexto más amplio.

Cualquiera que plantee la posibilidad de una paz negociada versus una rendición incondicional está jugando el juego que los historiadores llaman el contrafactual, un experimento mental sobre cómo podría haber resultado el pasado si las cosas no hubieran sucedido como lo hicieron. Sus piezas de juego son if, podríany podría. Considere este gambito de John Dower, uno de los decanos de los estudios japoneses y autor del ganador del Premio Pulitzer. Abrazar la derrota: "Quizás una garantía estadounidense del sistema imperial podría haber incitado a los militaristas japoneses a capitular antes de que se arrojaran las bombas. Nunca lo sabremos". O esto por Sadao Asada de Japón, profesor de historia en la Universidad Doshisha de Kioto: "Quizás ninguna explicación de la decisión de rendición de Japón está completa sin contrafactuales, por arriesgados que sean ... Sin el uso de la bomba atómica, pero con entrada soviética y con los continuos bombardeos estratégicos y el bloqueo naval, ¿se habría rendido Japón antes de noviembre de 1, el día programado para la invasión estadounidense de Kyushu? Los datos japoneses disponibles no proporcionan una respuesta concluyente ". O esta formulación de Barton J. Bernstein de la Universidad de Stanford:" Estas alternativas, que prometen retener a la monarquía japonesa, a la espera de la entrada de los soviéticos e incluso más bombardeos convencionales, muy probablemente podrían haber terminado La guerra antes de la temida invasión. Aún así, la evidencia, para tomar prestada una frase del FDR, es algo 'dudosa', y nadie que considere la intransigencia de los militaristas japoneses debería tener plena confianza en esas otras estrategias ".³⁶

Los calificadores y las dudas de los contrafactuales transmiten la modestia que uno está obligado a adoptar cuando evoca un pasado que no ocurrió. Pero cuando Zinn dice lo contrario, parece saber algo que nadie más sabe, incluidos los historiadores que han dado su vida profesional al tema: "Si solo los estadounidenses no hubieran insistido en la rendición incondicional, es decir, si estuvieran dispuestos a aceptar una condición para la rendición, que el Emperador, una figura sagrada para los japoneses, permanezca en su lugar: los japoneses habrían acordado detener la guerra ".³⁷ No podría tenerno, puede tenerno, podría tener. Pero "tendría acordó detener la guerra. "No solo Zinn está seguro de la historia que ha sucedido. Está seguro de la historia que no lo hizo.

¿De dónde podría haber derivado Zinn tanta certeza? Parece que una vez que se decidió, nada, ni nuevas pruebas, ni nuevos estudios, ni el descubrimiento de documentos previamente desconocidos, ni las revelaciones de actores históricos en sus lechos de muerte, podrían sacudirlo. En los años 20-plus entre la publicación original del libro y la edición 2003 Harper Perennial Modern Classics, la narrativa de Zinn permaneció prácticamente intacta durante décadas de estudios prodigiosos.

Por ejemplo, a raíz de la muerte de Hirohito en 1989, se levantó un velo de silencio, y Japón experimentó un torrente de memorias, diarios y exposiciones reveladoras sobre los años de guerra, algunos por la camarilla interna del emperador.³⁸ Estas obras, así como los documentos japoneses no traducidos anteriormente, han transformado la comprensión de los historiadores de los últimos días de la guerra. Sin embargo, ni una sola referencia nueva a estas obras encuentra su camino en la narrativa de Zinn. A pesar de los derechos de autor de 2003, el capítulo 16, "A People's War ?," sigue siendo el mismo, palabra por palabra, que la edición original de 1980, salvo una nueva referencia (a un libro publicado en 1981) y dos oraciones nuevas, una sobre la Revolución Haitiana y la otra sobre la Liga de Resistentes a la Guerra.³⁹

Tampoco es el capítulo 16 una excepción. Los capítulos originales de 20 en el libro constituyen 575 de sus páginas 729. De 1980 a 2003, La historia de un pueblo pasó por cuatro ediciones, cada vez que agregaba material nuevo sobre la historia contemporánea, hasta los ataques terroristas 9 / 11. En cuanto a los capítulos originales de 20, que abarcan medio milenio de historia humana, solo cuatro nuevas referencias arreglan su bibliografía original de 1980, con tres de las cuatro del mismo autor, Blanche Wiesen Cook.

En ocasiones, cuando se le preguntó a Zinn si un cuarto de siglo de nueva erudición histórica había arrojado luz sobre sus formulaciones originales, parecía casi imperturbable. Considere su respuesta a las preguntas sobre el juicio por espionaje de Julius y Ethel Rosenberg. La historia de un pueblo dedica casi dos páginas y media al caso, poniendo en duda la legitimidad de las convicciones de los Rosenberg, así como la de su cómplice, Morton Sobell. Sobell escapó de la silla eléctrica, pero cumplió años 19 en Alcatraz y otras prisiones federales, manteniendo la inocencia todo el tiempo. Sin embargo, en septiembre 2008, Sobell, edad 91, admitió a un New York Times reportero de que había sido un espía ruso, implicando también a su compañero acusado Julius Rosenberg. Tres días después, a raíz de la admisión de Sobell, los dos hijos de los Rosenberg también concluyeron con pesar que su padre había sido un espía.⁴⁰ Sin embargo, cuando lo mismo New York Times El periodista contactó a Zinn para una reacción, él estaba "ligeramente sorprendido" y agregó: "Para mí no importaba si eran culpables o no. Lo más importante era que no obtuvieron un juicio justo en la atmósfera de la guerra fría". histeria."⁴¹

Popularidad indebida

En los años 32 desde su publicación original, La historia de un pueblo ha pasado de un libro que zumbó sobre el oído de la narrativa dominante a su estado actual donde, en muchos círculos, se ha convertido en la narrativa dominante. El libro aparece en las listas de lectura de la universidad en economía, ciencias políticas, antropología, estudios culturales, estudios de mujeres, estudios étnicos, estudios chicanos y estudios afroamericanos, además de historia. La historia de un pueblo sigue siendo un favorito permanente en los cursos para futuros maestros, y en algunos, es el único libro de historia del programa de estudios.⁴²

En 2008, el Consejo Nacional de Estudios Sociales invitó a Zinn a dirigirse a su conferencia anual, la reunión más grande de maestros de estudios sociales en el país. El discurso de Zinn se encontró con un estruendoso aplauso, después del cual copias de La historia de un pueblo fueron entregados a los asistentes por cortesía de HarperCollins. Escribiendo en el boletín de la organización, su presidente Syd Golston aclamó a Zinn como "una inspiración para muchos de nosotros".⁴³ De vuelta en 1980, quien podría haber predicho que un libro que presentara a los Padres Fundadores como una camarilla sombría que imponía al pueblo estadounidense "el sistema más efectivo de control nacional ideado en los tiempos modernos" algún día aparecería en el National History Education Clearinghouse's sitio web, una iniciativa financiada por el Departamento de Educación de los Estados Unidos?⁴⁴

De muchas maneras, La historia de un pueblo y los libros de texto tradicionales son imágenes especulares que relegan a los estudiantes a roles similares como absorbentes, no analistas, de información, excepto desde diferentes puntos del espectro político. En un estudio que examinó las características de la escritura histórica, el lingüista Avon Crismore descubrió que los historiadores con frecuencia usaban lenguaje calificativo para señalar el punto débil de la certeza histórica. Pero cuando Crismore observó la escritura que los historiadores hacen en los libros de texto, estos marcadores lingüísticos desaparecieron.⁴⁵ Una búsqueda en La historia de un pueblo para los calificadores en su mayoría aparece vacío. En cambio, las costuras de la historia están ocultas por la presencia de un autor que habla con certeza atronadora.

Para estar seguro, La historia de un pueblo reúne material de movimientos que sacudieron la disciplina durante los 1960 y 1970: historia de la clase trabajadora, historia feminista, historia negra y varias historias étnicas. Juntas, estas perspectivas destruyeron la escuela de consenso de los 1950 al mostrar la validez de las interpretaciones que surgieron de las variadas "posiciones" hacia los acontecimientos históricos. Sin embargo, mientras La historia de un pueblo A partir de este trabajo, el libro conserva resueltamente esa antigua epistemología objetivista. Sustituye una lectura monolítica del pasado por otra, aunque una que dice ser moralmente superior y promete posicionar mejor a los estudiantes para que tomen medidas en el presente.

Sin embargo, hay una forma en que La historia de un pueblo difiere de los libros de texto de historia tradicionales. Está escrito por un estilista experto. La presencia muscular de Zinn es una lectura rápida en comparación con la prosa turbia del libro de texto.

No sorprende entonces que, para muchos lectores, La historia de un pueblo no se convierte en una forma de ver el pasado sino las camino. Tal es la impresión que se obtiene al escanear reseñas del libro en Amazon. Para algunos lectores La historia de un pueblo asume, como lo expresa Michael Kazin, "la fuerza y ​​la autoridad de la revelación".⁴⁶ El lector gmt903 recomienda el libro a "cualquier profesor de historia o cualquier persona interesada en la historia de Estados Unidos" porque "la VERDAD es el núcleo de este libro". Malcolm de Nueva York escribe: "Este libro dice la verdad, ya sea que diga la verdad 'patriótica' o no". Para Knowitall de Santa Mónica, La historia de un pueblo simplemente proporciona "la verdad simple y sin adornos".⁴⁷ El carisma de Zinn como orador aparentemente provocó reacciones similares. En No puedes ser neutral en un tren en movimiento, un documental que sigue libremente la autobiografía de Zinn del mismo nombre, un aspirante a maestro, luciendo un mechón de pelo rojo y un desaliñado de tres días, explica por qué llegó a escuchar la conferencia de Zinn: "Quiero enseñar la verdad a mis alumnos algún día, por eso estoy aquí ".⁴⁸

Una historia sin manos

Howard Zinn vivió una vida admirable, nunca se desvió de las cosas en las que creía. Pero el hombre en sí no es el problema cuando un maestro imparte una lección sobre la bomba atómica utilizando una cuenta basada en dos trabajos secundarios escritos hace más de 40 hace años; o combina la campaña de bombardeos nazis con los aliados, ignorando el asalto de Hitler a Polonia; o coloca a Jim Crow y el Holocausto en pie de igualdad, sin explicar que, a medida que se desmantelaban las barreras de color en los Estados Unidos, se colocaban los ladrillos para los crematorios en Auschwitz.

Es aquí donde el innegable carisma de Zinn se vuelve educativamente peligroso, especialmente cuando nos apegamos a su apasionada preocupación por los desvalidos. El peligro aumenta cuando hablamos de cómo educamos a los jóvenes, aquellos que aún no entienden el juego interpretativo, que solo están aprendiendo que las afirmaciones deben juzgarse no por su alineamiento con los problemas actuales de justicia social, sino por los datos que presentan y su capacidad para dar cuenta de las fibras rebeldes de evidencia que obstinadamente sobresalen de cualquier marco interpretativo. Es aquí donde el poder de persuasión de Zinn extingue la capacidad de los estudiantes para pensar y habla directamente a sus corazones.

Muchas razones explican La historia de un puebloLa vida útil preternatural. Los historiadores pueden haber sabido sobre las atrocidades de Colón desde 1552, cuando Bartolomé de las Casas las expuso con detalles espeluznantes. Pero para los estadounidenses criados en libros de texto con nombres como El concurso americano or Triunfo de la nación americana, tales descripciones llegaron como revelaciones impactantes. Zinn reconoció astutamente que lo que podría haber sido de conocimiento común entre los suscriptores del Revisión de la historia radical era en gran parte invisible para el público lector en general.

A los estadounidenses les gustan sus narraciones limpias. Se necesitó la brillantez de Zinn para trazar una línea directa desde el estoque que Colón usó para cortar las manos de los Arawaks, a los rifles apuntados por Andrew Jackson para no dar cuartel a la Nación Creek, y al "Little Boy" de la libra 9,000 que Paul Tibbets lanzó fatídicamente sobre Hiroshima en agosto 1945. Para muchos, ver estos eventos dispares como parte de una narración única e ininterrumpida tuvo un efecto transformador. El periodista deportivo Dave Zirin recordó haber encontrado La historia de un pueblo cuando era adolescente: "Pensé que la historia se trataba de saber que la Carta Magna estaba firmada en 1215. No podía decirte qué era la Carta Magna, pero sabía que estaba firmada en 1215. Howard tomó esta historia de grandes hombres ... . y lo giró sobre su cabeza pomposa ... hablando de un deseo que muchos comparten: hacer historia en lugar de ser la víctima de la historia ".⁴⁹

En su 2004 Disidencia Michael Kazin sugirió que la razón principal del éxito de Zinn fue la puntualidad de su narrativa: "Zinn satisface una necesidad conformada por nuestro pasado reciente. Los años transcurridos desde 1980 no han sido buenos para la izquierda estadounidense ... La historia de un pueblo ofrece un cierto consuelo ".⁵⁰

Kazin a menudo da en el blanco, pero en este punto está muy lejos. Zinn sigue siendo popular no porque sea oportuno sino precisamente porque no lo es. La historia de un pueblo habla directamente a nuestro Holden Caulfield interno. Nuestros héroes son fraudes desvergonzados, nuestros padres y maestros mentirosos confabuladores, nuestros libros de texto de propaganda descuidada. Mucho antes de que pudiéramos ver en Google las últimas indiscreciones de un político, Zinn ofreció un "truco" nacional. Todos son falsos es un mensaje que nunca pasa de moda.

Era solo cuestión de tiempo antes La historia de un pueblo generaron narrativas sin calificación del otro lado del pasillo político, sus páginas llenas de arrogancia y, como su inspiración, los más vendidos. Algunos comentaristas no se sienten terriblemente molestos por estos enérgicos éxitos de taquilla unilaterales. En el punto álgido de la controversia curricular de 2010 Texas, Jonathan Zimmerman, un editorialista incansable e historiador de la educación en la Universidad de Nueva York, sugirió que los maestros se unan La historia de un pueblo con uno de sus homólogos conservadores y enseñar a ambos. Luego, los estudiantes aprenderían "que los estadounidenses no están de acuerdo, con vehemencia, sobre la creación y el significado de su nación. Y requeriría que los niños resolvieran las diferencias por su cuenta".⁵¹

Me estremezco al pensar en las implicaciones de la receta de Zimmerman para la alquimia intelectual. Enfrentando dos narraciones monolíticas, cada una estridente, inmodesta e inflexible en su posición, convierte la historia en un partido de fútbol europeo donde los fanáticos encienden fuegos en las gradas y se burlan de la oposición con epítetos escandalosos. En lugar de alentarnos a pensar, esa historia nos enseña a burlarnos.

Al criticar al profesor de historia de Harvard Oscar Handlin, quien revisó La historia de un pueblo Cuando salió por primera vez, Zinn dijo: "Odiaba mi libro ... Si los historiadores gustaban o no de mi libro dependía realmente de su punto de vista".⁵²

Es cierto que esto sucede con frecuencia. Con demasiada frecuencia, si nos gusta o no la política de alguien, determina si nos gusta o no su historia. Muchos de nosotros nos encontramos leyendo el presente sobre el pasado, especialmente con temas que nos interesan profundamente. Sé que lo hago, y no lo considero una fuente de orgullo. En lugar de ingresar al pasado con una lista de deseos, ¿no debería nuestro objetivo ser de mente abierta? ¿No deberíamos darle la bienvenida?al menos a veces¿Nuevos hechos o interpretaciones que conducen a la sorpresa, la inquietud, la duda o incluso un cambio de opinión generalizado?

Cuando se espera que la historia, en palabras del historiador británico John Saville, "cumpla con su deber", la socavamos de autonomía y la agotamos de vitalidad.⁵³ Todo encaja. El signo de interrogación cae víctima del signo de exclamación.

Una historia de certezas no aleadas es peligrosa porque invita a un deslizamiento hacia el fascismo intelectual. La historia como verdad, emitida desde la izquierda o desde la derecha, aborrece los tonos de gris. Busca eliminar la idea democrática de que las personas de buena voluntad pueden ver lo mismo y llegar a conclusiones diferentes. Asigna los motivos más bajos a quienes ven el mundo desde una posición diferente. Detesta equívocos y apaga quizás, Quizas, podría, y el más execrable de todos, por otra parte. Porque la verdad no tiene manos.

Tal historia atrofia nuestra tolerancia a la complejidad. Nos hace alérgicos a las excepciones a la regla. Lo peor de todo es que agota el coraje moral que necesitamos para revisar nuestras creencias frente a la nueva evidencia. Asegura, en última instancia, que mañana pensaremos exactamente como pensamos ayer, y anteayer y anteayer.

¿Es eso lo que queremos para nuestros estudiantes?

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Sam Wineburg es profesora de educación de Margaret Jacks y profesora de historia (por cortesía) en la Universidad de Stanford, y directora del grupo de educación de historia de Stanford, que realiza investigaciones para mejorar la enseñanza de la historia (para conocer el trabajo del grupo, ver http://sheg.stanford.edu) Es autor de docenas de artículos académicos y del galardonado libro. Pensamiento histórico y otros actos antinaturales. Comenzó su carrera como profesor de secundaria y preparatoria.

Notas finales

1 Howard Zinn, La historia de una gente de los Estados Unidos (Nueva York: HarperCollins, 2003), 10. En este artículo, todas las referencias a Howard Zinn La historia de un pueblo provienen de la edición Harper Perennial Modern Classics.

2 Michael Kammen, "Cómo vivió la otra mitad" Washington Post Book World, Marzo 23, 1980, 7; Oscar Handlin, "Arawaks", crítica de La historia de una gente de los Estados Unidospor Howard Zinn, Erudito americano 49, no. 4 (Otoño 1980): 546 – 550; y Eric Foner, "Informe de la mayoría" New York Times, Marzo 2, 1980, BR3 – BR4.

3 Michael Kazin, "Lecciones de historia de Howard Zinn" Disidencia 51, no. 2 (Spring 2004): 81 – 85.

4 Zinn La historia de un pueblo, 418 – 419 (énfasis agregado).

5 Zinn La historia de un pueblo, 418-419.

6 Horace Mann Bond, "¿Debería importarle al negro quién gana la guerra?" Anales de la Academia Americana de Ciencias Políticas y Sociales 223, no. 1 (1942): 81-84.

7 Bond, "¿Debería importarle al negro quién gana la guerra?" 81

8 Bond, "¿Debería importarle al negro quién gana la guerra?" 81

9 Lawrence S. Wittner, Rebeldes contra la guerra: el movimiento de paz estadounidense, 1941 – 1960 (Nueva York: Columbia University Press, 1969).

10 Wittner Rebeldes contra la guerra, 47.

11 Wittner Rebeldes contra la guerra, 47.

12 Wittner Rebeldes contra la guerra, 46.

13 Aileen S. Kraditor, "Historiadores radicales estadounidenses sobre su herencia" Pasado presente 56, no. 1 (1972): 137.

14 Kraditor, "Historiadores radicales estadounidenses".

15 Ver, por ejemplo, "Por qué los estudiantes deberían estudiar historia: una entrevista con Howard Zinn", en Repensar las escuelas: una agenda para el cambioed. David Levine, Robert Lowe, Bob Peterson y Rita Tenorio (Nueva York: New Press, 1995), 97.

16 Zinn La historia de un pueblo, 408.

17 Zinn La historia de un pueblo, 412 (énfasis agregado).

18 Zinn La historia de un pueblo, 412 (énfasis agregado).

19 Zinn La historia de un pueblo, 424 (énfasis agregado).

20 Zinn La historia de un pueblo, 421.

21 Zinn La historia de un pueblo, 421.

22. Archivos Nacionales Británicos, "Heroes & Villains: Winston Churchill y el Bombardeo de Dresde", www.nationalarchives.gov.uk/education/heroesvillains/g1/cs1/g1cs1s1a.htm.

23 Zinn enumera el número de muertes en Dresde como "más que 100,000" (página 421), citando el libro 1965 de David Irving, La destrucción de Dresde. Con propósitos que se han vuelto más fáciles de discernir con el tiempo, Irving con credulidad (o cálculo) recurrió a las cifras de mortalidad proporcionadas por los nazis con fines propagandísticos. Más recientemente, una comisión de destacados historiadores alemanes de 13 dirigida por Rolf-Dieter Müller, director científico del Instituto de Investigación de Historia Militar de las Fuerzas Armadas alemanas en Potsdam, realizó un exhaustivo examen de los registros de nacimientos de la ciudad, comparándolos con las listas de refugiados de las bombas incendiarias. . La comisión identificó a las víctimas 18,000 de las redadas, con "un máximo de 25,000", de una vez por todas, desacreditando las afirmaciones favorecidas durante mucho tiempo por los simpatizantes nazis que retrasaron el bombardeo de los Aliados en Dresde como equivalente a las atrocidades nazis en Auschwitz. Ver Rolf-Dieter Müller, citado en Bojan Pancevski, "Dresden Bombardeando el número de muertos más bajo del pensamiento" El Telégrafo (Londres), octubre, 2, 2008. Ver también Rolf-Dieter Müller, Nicole Schönherr y Thomas Widera, eds., Die Zerstörung Dresden [La destrucción de Dresde] (Alemania: V&R Unipress, 2010). Sobre la mendacidad de David Irving, ver Richard J. Evans, Mentir sobre Hitler: historia, holocausto y el juicio de David Irving (Nueva York: Basic Books, 2002).

24 Alan J. Levine, El bombardeo estratégico de Alemania, 1940 – 1945 (Westport, CT: Praeger, 1992).

25 Walter J. Boyne, La influencia del poder aéreo sobre la historia (Gretna, Louisiana: Pelican, 2003), 198; y ER Hooton, Phoenix Triumphant: The Rise and Rise of the Luftwaffe (Londres: Armas y armaduras, 1994), 188.

26 Alexander B. Rossino, Hitler ataca Polonia: Blitzkrieg, ideología y atrocidad (Lawrence: University Press of Kansas, 2003), 9. Rossino cita los juicios de guerra de Nuremberg, Juicios de criminales de guerra ante los tribunales militares de Nuernbergvol. 10 (Washington, DC: Imprenta del Gobierno, 1951), "Discurso del Führer a los comandantes en jefe, 22 August 1939", 698ff.

27 Rossino Hitler ataca Polonia, 141.

28 Zinn La historia de un pueblo, 420.

29 Zinn La historia de un pueblo, 423.

30 Gar Alperovitz, Diplomacia atómica: Hiroshima y Potsdam; El uso de la bomba atómica y la confrontación estadounidense con el poder soviético (Nueva York: Vintage, 1967); y Martin J. Sherwin, Un mundo destruido: la bomba atómica y la Gran Alianza (Nueva York: Knopf, 1975).

31 Zinn La historia de un pueblo423 La fuente de Zinn es Sherwin Un mundo destruido235 Sin embargo, un cable que contiene estas palabras es una quimera con una longevidad asombrosa, ya que esta cita no se encuentra en ninguna parte del registro de comunicados japoneses descifrados. Zinn recapitula un error cometido por Sherwin, quien atribuyó falsamente estas palabras a un cable enviado por Shigenori Togo. Pero la nota al pie de página de Sherwin muestra que su fuente no es un cable japonés decodificado, sino el de Robert JC Butow Decisión de Japón de rendirse (Stanford, CA: Stanford University Press, 1954). La trama se vuelve más oscura, ya que la fuente de Butow tampoco es un cable real. Por el contrario, Butow se basó en una entrada en el diario del Secretario de la Marina James Forrestal, en la que Forrestal anotó sus impresiones sobre el significado de la intercepción japonesa. Para agregar insulto a la lesión, en lugar de citar las palabras reales de Forrestal, Butow parafraseó. En otras palabras, el "cable" interceptado de Zinn es en realidad la interpretación de Sherwin de la interpretación de Butow de la interpretación de Forrestal de un informe del Departamento de Guerra que, con el tiempo y un sinfín de repeticiones, se ha convertido en el supuesto cable (un documento ahora fácilmente accesible en Internet , ya que se ha desclasificado durante más de 30 años; http://digital.library.wisc.edu/1711.dl/FRUS.FRUS1945Berlinv01) Para el contexto más amplio de los intercambios Shigenori Togo-Naotake Sato, que muestran que las demandas japonesas fueron mucho más allá de retener al emperador, ver Robert Maddox, "Prometeo americano: Vencer al caballo muerto del revisionismo de Hiroshima " Pasaporte: el boletín de la Sociedad de Historiadores de las Relaciones Exteriores de Estados Unidos (Diciembre 2007), www.shafr.org/passport/2007/december/Maddox.pdf; y Richard B. Frank, Caída: el fin del imperio imperial japonés (Nueva York: Penguin, 1999), 221 – 232. Para la entrada del diario original de Forrestal, vea Los diarios de Forrestaled. Walter Millis (Nueva York: Viking, 1951), 74 – 76.

32 Herbert P. Bix, "La rendición retrasada de Japón: una reinterpretación" Historia diplomática 19, no. 2 (Spring 1995): 214.

33 Sato Naotake citó en Bix, "Retraso en la rendición de Japón", 215.

34 Solomon Lozovsky citó en Sadao Asada, "El choque de la bomba atómica y la decisión de Japón de rendirse: una reconsideración" Revisión histórica del Pacífico 67, no. 4 (noviembre 1998): 502.

35 Asada, "El choque de la bomba atómica".

36 John W. Dower, "Tres narrativas de nuestra humanidad", en History Wars: The Enola Gay y otras batallas por el pasado estadounidenseed. Edward T. Linenthal y Tom Engelhardt (Nueva York: Henry Holt, 1996), 84 – 85; Asada, "El choque de la bomba atómica", 510; y Barton J. Bernstein, "Los bombardeos atómicos reconsiderados" Relaciones Exteriores 74, no. 1 (enero / febrero 1995): 150.

37 Zinn La historia de un pueblo, 423.

38 Ver Herbert P. Bix, "La guerra del emperador Hirohito" Historia hoy 41, no. 12 (diciembre 1991): 12 – 19.

39 La nueva referencia es a Blanche Wiesen Cook, El Eisenhower desclasificado (Nueva York: Doubleday, 1981).

40 Sam Roberts, "Figura en el caso de Rosenberg admite el espionaje soviético" New York Times, Septiembre 12, 2008; y Sam Roberts, "El padre era un espía, los hijos concluyen con arrepentimiento" New York Times, Septiembre 17, 2008.

41 Sam Roberts, "Podcast: ¿Caso Rosenberg abierto y cerrado?" New York Times, Septiembre 18, 2008. La actitud de Zinn hacia la nueva beca parece haber caracterizado sus conversaciones con los maestros también. El jefe de historiadores de la Biblioteca JFK, Sheldon Stern, invitó a Zinn a hablar varias veces en los institutos de verano para maestros locales, donde Zinn "siempre fue un gran éxito". Stern, sin embargo, recuerda haberse sorprendido por el hecho de que Zinn "invariablemente colocaba en el podio una carpeta de notas escritas a mano, amarillentas, con orejas de perro y claramente de décadas de antigüedad. No sorprende que nunca se refiriera a estudios e interpretaciones recientes. o evidencia ". Sheldon M. Stern, "Howard Zinn brevemente recordado", History News Network, febrero 9, 2010.

42 Ver, por ejemplo, EDU 514, "Enseñanza de estudios sociales elementales", en la Universidad Estatal de Nueva York College en Cortland; SS ED 430W, "Enseñanza de estudios sociales en los grados elementales", en la Universidad Estatal de Pensilvania, Altoona; EDUC M442, "Enseñanza de Estudios Sociales Secundarios", en la Universidad de Indiana-Purdue University Indianapolis; y Educación 342 / 542, "Enfoques críticos para la enseñanza de inglés y estudios sociales (especialización en estudios sociales) en la escuela secundaria", en Occidental College.

43 Syd Golston, El profesional de estudios sociales (Marzo / abril 2010), 4.

44 Zinn La historia de un pueblo59; y Lee Ann Ghajar, "La gente habla: a Zinn o no a Zinn", TeachingHistory.org, enero 5, 2010. Aunque era director ejecutivo del Centro Nacional de Información sobre Educación de Historia de 2007 – 2009, esta entrada de blog se publicó después de mi mandato.

45 Avon Crismore, "La retórica de los libros de texto: Metadiscourse" Revista de estudios curriculares 16, no. 3 (1984): 279-296.

46 Kazin, "Lecciones de historia de Howard Zinn", 84.

47 Amazon.com comentarios de clientes de La historia de un pueblo: gmt903, "¡Grandes ideas para el aula!" Enero 17, 2007; Malcolm Tramm, "Zinn le ha dado a la investigación un nuevo significado", diciembre 25, 2003; y Mr. Knowitall, "Algunas cosas nunca cambian", May 28, 2007.

48. Howard Zinn: No puedes ser neutral en un tren en movimiento, dirigida por Deb Ellis y Denis Mueller, narrada por Matt Damon (First Run Features, 2004), DVD, minuto 1: 08.

49 Dave Zirin, "Howard Zinn: El historiador que hizo historia" ColdType (Marzo 2010), www.coldtype.net/Assets.10/Pdfs/0210.Zinn.pdf.

50 Kazin, "Lecciones de historia de Howard Zinn", 84.

51 Jonathan Zimmerman, "Historia estadounidense: derecha e izquierda: los liberales y los conservadores tienen puntos de vista diferentes; ¿por qué no darles a los estudiantes ambos lados y dejar que ellos decidan?" Los Angeles Times, Marzo 17, 2010.

52. Howard Zinn: No puedes ser neutral en un tren en movimiento, DVD, minuto 56: 30.

53 John Saville, "La izquierda radical espera que el pasado cumpla con su deber" Historia laboral 18, no. 2 (1977): 267-274.

Reimpresión de Educador estadounidense, Invierno 2012 – 2013